tatf

Лена вот еще ответ "Перечислиться из одного общества в другое в России было трудно. Для этого требовалось не только уплатить пошлину, но и получить согласие обоих обществ (увольнительный и приемный приговоры)[10]. Особенно тяжело было получить увольнительный приговор от прежнего общества, если перечисляемое семейство состояло на рекрутской очереди. Да и новое общество не горело желанием включать в свой состав малообеспеченных налогоплательщиков. Вот почему бывало, что человек нередко десятки лет жил с семьей не там, где был приписан к обществу."

спасибо

[Советский период тоже интересует? Лена, простите, пропустила Ваш ответ. У меня по линии Хацкелевичей есть некий Цалка(Бецалель). В Яд-Ва-Шем есть список уничтоженных в Дрогичине евреев. Среди них Цалка Хацкелевич подходящего возраста, но не указано откуда он. Чтобы связать со своими, мне нужно имя его отца, прежде всего, а потом уже – архивы. Я думала, что существуют какие-то общие списки евреев уничтоженных в Брестской области , в местных общинах, например

Основное и общее для всех - скорейшее предание покойного земле. Этого требует уважение к умершему - кводо а-мет. Хоронят в саване(но в странах рассеяния можно в гробу, если законы запрещают в саване). Взглянуть на покойного позволяют только ближайшим родственникам, скорее для опознания ,чем для прощания. Затем накрывают ритуальным покрывалом или ,мужчин, талитом покойного. Разумеется , соответствующие молитвы. Родственникам первой руки -дети ,братья ,родители - надрывают одежду (мужчинам - кладбищенский служка, женщинам - женщина не родственница. Родственники первой руки -мужчины читают кадиш - поминальную молитву(они должны будут произносить "кадиш" три раза в день в течении года со смерти их близкого. Если нет родственников мужского пола то эта мицва выкупается у какого-нибудь представителя общины). Вообще, как и всегда при исполнении религиозных обрядов, женщины и мужчины разделены - стоят отдельно. Далее церемония самих похорон, которая зависит от традиции той или иной общины. Например, в некоторых общинах женщины не участвуют в самом акте похорон (на предложенной Вами картине нет женщин) и впервые приходят на могилу уже в поминальный день. Похор.процессия движется чуть ли не бегом. После закрытия могилы читают специальную мол-ву "Эль мале рахамим" - Всевышний полон милосердия, которая для несведущих советских евреев превратилась в "муле". Эту самую "муле" читают и в поминальные дни - 30дней после похорон - "шлошим" и каждый год в день смерти по еврейскому календарю. После похорон сидят "шива" - 7 дней траура.В той самой разорванной одежде, без обуви, на полу . В эти дни принято навещать скорбящих - "нихум авелим". Евреи не носят темную одежду в знак траура, но следует подчерктнуто соблюдать скромность.

Дрогичин б. Кобринский уезд Грод, губернии , затем брестская обл спасибо

Существов. в Черниговской земле с 10 века еврейская община была полностью уничтожена в середине17 веке во время восстания Хмельницкого на Украине. С присоединением к России в конце 17 века в Черниговском полку евреям селиться было запрещено. В конце 18 века запрет был частично снят, но общины были всегда, довольно малочисленными. http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=14668&query То есть возникшие при присвоении фамилий семейные кланы были немногочисленны и вступали в родств. связи. Давайте попробуем в этой теме объединить наши знания об общинах Черниговской губернии и собрать ин-цию о персоналиях, попавшихся в различных источниках. Возможно, есть счастливчики, добившиеся чего-либо в Черниговском архиве или имеющие доступ к мормонским центрам истории семьи, где еврейские архивы Черниговской губернии хорошо представлены.

Не могу не вставить свои пять копеек: положение мужчины в еврейской среде всегда определялось его "ученостью", т.е. богословскими знаниями. Мужчина не умеющий в синагоге молиться, прочесть недельную главу Торы , участвовать в ее обсуждении – считался ущербным, неспособным выполнить мицвот. Не каждый был способен к учебе. Ученость мужчины повышала его "цену",как жениха и была предметом гордости жены. Так это и сейчас, а несколько ненормальное положении ортодоксов в Израиле совершенно особая история, связанная с гибелью европейских(ведущих,кстати) центров еврейской учености в ХХ веке от рук сначала Сов. Власти ,а затем нацистов. К статусу женщины в семье все это отношения не имеет. По традиции женщина олицетворяет внутреннюю сущность семьи, которая формирует, влияет на ее внешнюю ипостась – мужчину. А далее , как у всех – характер, влияние ближней среды, веяния общества и т.п. У меня два прадеда были "талмид хохм" , т.е. люди продвинутыми в религиозных штудиях и прабабки заправляли всем, ну просто всем.

Спасибо за справку, но для меня это рабочее время.

http://new.hist.asu.ru/biblio/mechane/1_1.html - о записи в мещане и о переходе из общества в общество Гончаров Ю.М., Чутчев В.С. Мещанское сословие Западной Сибири второй половины XIX - начала XX в. Барнаул, 2004. - 206 с.

спасибо

проблема в том как сформулировать запрос - все ,что я знаю , что у моего прадеда неизвестно когда родившегося и моей прабабки 1869(не точно) в Белой Церкви родилось с 1889 по 1910? восемь детей. А хотелось бы знать где они, моих прадеды родились, когда и кто ихродители. Какие фонды запрашивать - жителей(есть с1812 по 1897 с перерывами,конечно)и что писать в запросе?

запрет был на бритье головы - у них и не бритые - на висках волосы проглядывают, да и не дейст. этот запрет особо Заработать вне черты было знач. легче да и солдатам и их вдовам платити какую-никакую пенсию их дети могли освобождаться от платы за обуч. тем более если хорошо учились. Гимназ. медаль давала право на пост. в универ. сверх проц. нормы

забыла - евреи не носят в знак траура темную одежду. У замуж. жен. это скорее проявл. скромности

1-ая и 3-я женские ф-ии - у обеих парики ,а сверху - круж. наколка, как и положено набожным еврейкам. 1-я по-богаче - платье шелковое шито галуном(не прошвы это) , у 3-ей - платье шерст. ,хотя и парадное - блест. шитье по подолу, и руки - немолодые, натруженые Похоже обе из мещан на купчих не тянут

обратите внимание на обильную проседь и учтите, что ф-ии ретушировались в пользу клиента. Так что лет 50 , не из бедных - платье шелковое

http://www.eleven.co.il/?mode=article&...3778&query= это о том когда и куда приходили сефарды. По мнению исследователей до 70 % евреев населявших земли Великого княжества литовского имели сефардские корни По поводу копания вглубь - в киевском госархиве есть фонды по Б,Церкви список жителей 1897 год -12 книг как за это взяться не представляю

проект "4дискета" заключался в оцифровке сохр. архивных данных по западным губерниям РИ, которые - архивы - оказались за пределами Сов Рос и уцелели в ВМВ. Лет 8 назад на JewishGen был такой раздел. Теперь они ,вроде, разделили инф по регионам. То ,что я распечатала тогда по моим предкам затерялось и сейчас нужных мне записей отыскать не могу. Что касается Галиции - часть моих предков носили ф-лию Длигач малораспр. в России, но зато очень распр, в Галиции(по Бейдеру тоже). В Израиле мне указали на сефардские корни этой ф-лии и я пытаюсь эту версию подтвердить и как-то "привести" их в Б.Церковь - там жил мой прадед. У меня есть данные по ряду местечек Галиции, но пока, увы. Спасибо за ссылки - есть новые для меня

http://www.eleven.co.il/ ссылка на электр. евр. энциклопедию, где все разьяснения менее релегиозно ориентированны, чем в ранее привед источниках. И там вы найдете подробное объяснение ,в часности по свадьбе http://www.interesniy.kiev.ua/old/populati...e/learningevrei это штрихи к вопросу,каковы критерии приема евреев в уч. заведения Вопрос первый - кто-нибудь встречал источникаи по евреям ГАЛИЦИИ, кроме JewishGen? Вопрос второй - когда-то существовал проект "4 дискета", потом его "разложили" якобы по регионам в том же JewishGen, но записи помоим предкам испарились. Встречал ли кто-нибудь этот проект сейчас? заранее благодарю