Перейти к контенту

Рекомендуемые сообщения

В 07.12.2019 в 13:38, АндрейВ сказал:

 Если жители Омска когда-нибудь попадут в архив, то тоже интересно получить информацию по Первопесьяново из метрик Ларихинской церкви. 

Буквально на той неделе один из потомков Песьяновских, живущих в Омске,  начал смотреть метрики Ларихинской церкви (сохранились метрики по 1862 год включительно, кроме 1856, 1859 и 1861 годов). Но так как в Песяново было переселено кроме витебских еще 49 семей из Курской губернии в 1851 году, то он смотрит в основном эту группу, а мне пока нашел запись о рождении одной из Смарыг за 1852 год, запись стандартная (деревня указана Песьяная), поэтому вряд ли по метрикам и по мизоновской и локтинской ревизиям 1858 года можно эти семьи как-то состыковать.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Не стоит так рано сдаваться. Из омского архива мы знаем "из Семицинского общества Городецкого округа
Федосей Васильевич Шалыга из д. Семицы;
Зиновий Максимович Болдыш из д. Семицы;
Кондратий Максимович Смарыга из д. Клюкино;
Филимон Максимович Шалыга из д. Прудка." Но я думаю, что здесь ошибка и общество называлось Селицкое (Городокского уезда). Так это общество называется в статьях Семинтовского и Вешнякова. Так же это общество называется в "Деле о переселении панцирных бояр в Тобольскую губернюю 1853 года ( НИАБ  фонд 2514 опись 1 дело 953) на стр.227 есть строки "в отношение всего выше изложенного я полагал бы  отправление панцирных бояр в путь начать с 1 мая   в следующие сроки: 1 числа мая месяца отправить партию из 51 семейства панцирных бояр Селицкой части, 3 числа, 5 и 7 отправить три партии панцирных бояр Гультяевского общества, 2 числа выпустить партию из 19 семейств   Езерийского и Непоротовского обществ, и 11, и 13 чисел отправить остальные 2 партии панцирных бояр Непоротовского общества"

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Дело большое, в нём есть выписка из ревизской сказки 1850 года по Гультяевской волости, раз Селицкие панцирные бояре переселялись с этой группой, то выписка из ревизии по ним в этом деле должна быть. Так как фамилии Селицких панцирных бояр не отличимы от фамилий Гультяевских, то может потомки этих переселенцев так и живут среди Новолоктинцев и Мизоновцев. В идеале для вас, конечно, найти в НИАБе дело о переселение ваших предков за 1849 год.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Просьба к Retvizan, если ваш знакомый смотрит метрики, пусть заодно выпишет упоминания о Пузынях в Песьяново.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
В 04.10.2019 в 22:38, Retvizan сказал:

Желаю удачи в поисках))) А своих родственников мне тут, наверное, не найти, так как мои Смарыгины из Второго Песьянова, а тут в основном новолоктинцы и мизоновские общаются.

Посмотрел 4 ревизию 1782 года Истецкое войтовство. Деревня Клюкина туда входила и жили там Смарыгины. А это значит в НИАБе есть о них информация. Заказывайте выписку из "Дела о доказательстве ..." и других дел. И я надеюсь родственники найдутся. Все дороги ведут в Минск.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
5 часов назад, АндрейВ сказал:

Просьба к Retvizan, если ваш знакомый смотрит метрики, пусть заодно выпишет упоминания о Пузынях в Песьяново.

Да, конечно. Только, в отличие от Мизоново и Локтей, в Песьяново переселилась только одна семья Пузынь, но в ревизии написано, что два сына главы семейства - его приемыши. То есть наши Пузынины не совсем Пузыни.

По поводу ревизии 1782 года, то я её тут видел на сайте, но никак не могу сопоставить Смарыгиных того периода и Кондратия Максимовича, потому что по ревизии 1850 года он должен быть 1786 года рождения, но никакого Максима Смарыги на тот период в Клюкино не жило. И конечно искал в интернете Семищи, и нашёл Селищи, сейчас оно тоже есть, надо посмотреть на соответствие с Селицы тогда))) я поэтому, прежде чем писать в НИАБ, и заказал просмотр дел в Омске, так как надеялся, вдруг там ревизские сказки 1834 года найду. Сейчас, конечно, буду писать в НИАБ)))

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

По поводу Ларихинской церкви. Сейчас в Омском архиве работает Виктор Первышин,  живет в Омске, предки из Песьяново. Так вот, просмотрел пока 1851-1855 года, говорит вообще мало песьяновских там отмечено, есть ощущение, что они не только в Ларихинскую церковь ходили. Своего прямого мужского предка, рожденного по ревизии в 1854 году, он не нашел!

Пузыниных он тоже оказывается отслеживает, так как его родственница Анастасия Федоровна Первышина (1924-2010гг.) в девичестве Пузынина. И за эти годы упоминания о Пузынях ни разу не встретил.

Изменено пользователем Retvizan

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
23 часа назад, Retvizan сказал:

в отличие от Мизоново и Локтей, в Песьяново переселилась только одна семья Пузынь, но в ревизии написано, что два сына главы семейства - его приемыши. То есть наши Пузынины не совсем Пузыни.

Знаю. Только не приёмыши, а примаки - мужья дочерей хозяина. В оригинале ревизии в Псковском архиве, даже написано из каких они деревень. Поэтому мне удалось восстановить их настоящие фамилии. Хоть они тоже из фамилий панцирных бояр, но сложилось так как сложилось. В Сибири они уже все Пузыни, как глава семьи - отец их жён.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
23 часа назад, Retvizan сказал:

По поводу ревизии 1782 года, то я её тут видел на сайте, но никак не могу сопоставить Смарыгиных того периода и Кондратия Максимовича, потому что по ревизии 1850 года он должен быть 1786 года рождения, но никакого Максима Смарыги на тот период в Клюкино не жило

Жил там Максим и как раз детородного возраста, записан только крестьянином. Вот поэтому и нужна вся информация из НИАБа. По Пузыням там записано следующим образом (думаю по Смарыгам всё так же), сначала есть родовое дерево и список тех кто к 1782 доказал своё происхождение, потом список тех кто доказал это позже и в ревизии 1782 года они ещё не бояре. Это написано на польском языке, в конце есть и те кто доказывал  ещё позже и те дела уже на русском. Если этот Максим смог доказать, то и вопрос решиться. Но вполне может оказаться, как с Песьяновскими Пузынями. Женились на девушках из Клюкина и пришли к ним в семью. Поэтому и надо собирать всю информацию, чтобы количество переросло в качество.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
8 часов назад, Retvizan сказал:

По поводу Ларихинской церкви. Сейчас в Омском архиве работает Виктор Первышин,  живет в Омске, предки из Песьяново. Так вот, просмотрел пока 1851-1855 года, говорит вообще мало песьяновских там отмечено, есть ощущение, что они не только в Ларихинскую церковь ходили. Своего прямого мужского предка, рожденного по ревизии в 1854 году, он не нашел!

Пузыниных он тоже оказывается отслеживает, так как его родственница Анастасия Федоровна Первышина (1924-2010гг.) в девичестве Пузынина. И за эти годы упоминания о Пузынях ни разу не встретил.

Странно, вроде Лариха ближе всего. Точно могу сказать, в Локтинскую церковь не ходили (я её смотрел). Вижу только один вариант: это Смирновская церковь. Смотреть надо тоже в Омске. В Тобольске я не нашёл метрик этой церкви.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Вот, что ещё удалось найти: В Тобольском архиве книги Смирновской церкви 1862-1859 Ф156-155 (д186,184,182,180)
далее книг по Смирновской нет, поскольку не было и церкви.
За 1858 год записи по селу Смирновское есть в Локтинском приходе Ф156-15-177. Есть единичные записи там же и за 1857-56гг.
И все. Записи из Локтинских книг исчезают, хотя книги есть до 1830х. В какую ЦЕРКОВЬ они ходили до этого?
Просматривал выборочно Ларихинский и Пегановский приход но не нашел упоминаний. Очень возможно что в Казанцово, но казанцевских МК никогда не видел.
Так, что вопрос куда ходили пока остаётся открытым

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
В 10.12.2019 в 12:26, АндрейВ сказал:

Но я думаю, что здесь ошибка и общество называлось Селицкое (Городокского уезда). Так это общество называется в статьях Семинтовского и Вешнякова. Так же это общество называется в "Деле о переселении панцирных бояр в Тобольскую губернюю 1853 года

А вы правы! Селицы! Прислал мне вчера на почту повторный ответ Омский архив, перечень нашли фамилий, но просил дату выхода и прихода в Песьяную найти - заморачиваться со мной в очередной раз не стали!

Интересно, что мои Смарыги ходили именно в Лариху, отметились там два раза в 1852 и 1855 году при рождении детей. Но Кондратий Максимович как раз умер в 1855 году, но записи о смерти нет.

2662(3)_page-0001.jpg

ГИАОО_3_2_2620_176_об_с.jpg

ГИАОО_3_2_2620_178_об_179_с.jpg

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

В Смирновскую. церковь тоже не ходили. Метрики есть с 1 сентября 1859 года. Посмотрел. Ещё вариант - это Гагаринская церковь, это Омский архив.

14 часов назад, Retvizan сказал:

Но Кондратий Максимович как раз умер в 1855 году, но записи о смерти нет.

 Надо смотреть дальше, может и не 1856. У меня также было. В ревизии написано: умер в 1853, а потом нашёл в метриках - 1855.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

ребят, вы не забывайте что предки НЕ были православными в современном понимании. староверы и часть униаты. так что надо изучать обычаи старовероверов. не факт что отпевали в православном приходе.

по Клюкино

И105.Деревня Клюкино Л.81 8 + 13 (340)

НБ

---Вдова Дарья Терентьева Смарыгина 60=

Федот 39+Настасья Юрьева 35,

Лаврен 35+Авдотья Иванова 29=Меланья 1/2.

---Прокофей Зеновьев Смарыга 37+Федора Иванова 35=Пелагея 12, Федосья 9, Аксенья 1/2,

у него брат Никифор 36+Аксенья Филипова 25=Акула 1/2, Зеновья 3.

К

---Максим Иванов 30+Марфа Климова 24=Никифор 4, Агафья 1/2,

у Максима своячница Анна Климова 20,

у Максима зять Степан Константинов 60.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

А. Кауфман. К вопросу о культурной роли переселенцев в Сибири и их отношениях к сибирякам-старожилам. // Путь-дорога: Научно-литературный сборник в пользу Общества для вспомоществования нуждающимся переселенцам. С приложением фототипий и цинкографий. Издание К. М. Сибирякова. Санкт-Петербург, 1893. Типо-литография Б. М. Вольфа, Фонтанка 92, уг. Гороховой. - С. 513-530.:

 

Ишимский округ по отношению к составу русского населения довольно резко распадается на две половины — северную, где переселенческий элемент почти совершенно отсутствует, и южную, где переселенцы-староселы составляют довольно видную составную часть населения. Большая часть переселенцев-староселов этой местности переселилась из Европейской России в 1852 и 1853 годах; это, как они иногда сами себя называют, «киселевские» переселенцы, двинувшиеся «со старины» по инициативе правительства, при его материальном содействии и под его непосредственным руководством: переселенческие партии двигались в сопровождении особо назначенных для того чиновников, получая во все время пути кормовые деньги в размере по 3 копейки в день на каждую живую душу; по прибытии на место они садились на указывавшихся им администрацией местах и получали единовременное пособие: по 1 четверти ржаной муки на каждую ревизскую душу и сверх того на каждый двор по 50 р. денег и комплект важнейших земледельческих орудий (или взамен последних 5 р. деньгами): сверх того на первые 8 лет они освобождались от всех казенных платежей.

Самую интересную группу из «киселевских» представляют собой староселы-переселенцы из Себежского, Люцинского и др. уездов Ви- [с. 520] тебской губернии — бывшие однодворцы, принадлежавшие на родине к категории «панцирных бояр» и до сих пор не без гордости называющие себя этим именем. Они прибыли в Ишимский округ большой партией и были первоначально направлены в одну из худших, хотя и крайне многоземельную волость — Сладковскую, где имели поселиться вместе со старожилами д. Пелевиной и Усовой; но тотчас же по прибытии на место переселенцы, убедившись в неудобстве предназначенных для их поселения мест, исходатайствовали у тогдашнего генерал-губернатора князя Горчакова разрешение оставить первоначально намеченный для них участок и выбрать себе, по своему усмотрению, место для поселения в одной из следующих семи волостей: Ильинской, Локтинской, Утчанской, Каменской, Гагарьевской, Казанской и той же Сладковской; им предоставлено было, по усмотрению, либо образовать отдельные селения с самостоятельным земельным наделом, либо приписаться к селениям старожилов, причем, однако, по рассказам «стариков», генерал-губернатор предостерегал их от избрания последнего способа. Получив такое разрешение, партия разбилась на четыре части: самое ничтожное меньшинство осталось на месте первоначального водворения — в Сладковской волости, в д. Пелевиной и Усовой, — остальные перешли в Ильинскую, Утчанскую, Локтинскую и Ларихинскую волости. Из выбравших место поселения в первой около половины тотчас же образовали самостоятельную деревню — Ново-Егорьевскую, — из остальной половины 40 душ приписалось к. старожильской д. Копотиловой, в составе которой, без всякого для себя неудобства, остаются до настоящего времени, а остальные приписались сначала к д. Далматовой, но вскоре, вследствие постоянных притеснений со стороны старожилов, выхлопотали себе разрешение образовать особую деревню — Викторову. В смысле землевладения все три группы первоначально причислены были к селениям старожилов — Афонькиной, Копотиловой и Далматовой. Но вскоре ново-егорьевские и викторовские переселенцы стали хлопотать об отделении своего землевладения от старожилов и, действительно, были наделены особыми участками; благодаря, однако, проискам старожилов и неправильным действиям землемера, оба селения получили довольно плохие, сравнительно со старожилами, наделы; особенно обижены были крестьяне д. Викторовой, почему часть населения в той деревне в 1870 г. выселилась в Каменскую волость и там образовала д. Гайдукову, — а оставшиеся всякими правдами и неправдами добились слития своего земельного участка с участком д. Ново-Егорьевской, с которой и составляют ныне одну составную общину. — В Локтинской волости «панцирные бояре» образовали новое селение — Ново-Локтинскую, но большая часть их приселилась к старожильскому с. Мизоновскому, где ныне они составляют преобладающую [с. 521] часть населения. В д. Ново-Локтинской переселенцы наделены землей отдельно от старожилов, в Мизоновском — в общей с ними даче; жалоб на притеснения и «обиды» с той или другой стороны не слышно. Такие же мирные отношения со старожилами с самого начала установились у «панцирных бояр» и в Утчанской волости, где они сразу образовали два самостоятельных селения — Ново-Егорьевское и Ново-Ильинское — и получили землю в двух особых дачах. Наконец, часть «бояр» перешла в Ларихинскую волость и образовала, вместе с другими переселенцами, село Ново-Песьяновское.

В бытовом отношении переселенцы-староселы рассматриваемой группы в значительной мере сохранили свою индивидуальность: говор их имеет вполне типичный белорусский характер, — они сохранили и свои родные песни, и предания, относящиеся к их собственному прошлому — к происхождению их прежних привилегий и к истории постепенной их отмены; они сохранили и многие из своих старых обычаев и с негодованием относятся, например, к некоторым действительно несимпатичным свадебным обычаям сибиряков-старожилов; со стороны этих последних они пользуются большим уважением, которым обязаны, главным образом, своей трезвости и трудолюбию, — вообще «панцирные бояре» представляют собой один из наиболее симпатичных крестьянских типов, с какими нам пришлось встретиться при наших исследованиях в Западной Сибири. Благосостояние их весьма высоко, причем особенно характерно почти полное отсутствие очень бедных — в частности, безлошадных и не имеющих запашки домохозяйств, — и все это благосостояние создалось уже на месте, как результат трудолюбия и удачи: несмотря на правительственные пособия, переселенцы в первое время «по приходке» очень нуждались; почти все они жили сначала наемной работой у сибиряков, а большинство женщин и детей ходило «в кусочки»; в д. Ново-Егорьевской (Ильинской вол.) нам лично пришлось остановиться у богатого мужика, засевающего по 40 и более десятин, имеющего несколько десятков голов рогатого скота, — и этот мужик рассказывал нам, что первые два-три года «по приходке» он, десятилетним мальчиком, вместе со своею матерью ходил по миру. «Заправились» «панцирные бояре» очень быстро — в какие-нибудь 5—6 лет; мы расспрашивали о причинах такого быстрого роста благосостояния и самих «бояр», и их соседей-сибиряков: последние видят причину в особом трудолюбии и бережливости «бояр», — сами «бояре», — главным образом, в счастливом стечении обстоятельств, в очень хороших урожаях, высокой заработной плате и дешевых ценах на хлеб, стоявших в то время, когда им приходилось становиться на ноги и обзаводиться хозяйством.

Подворные владельцы «на старине», «панцирные бояре» в Ишим- [с. 522] ском округе всецело приняли те формы землепользования, которые выработались у их соседей-сибиряков: в Сладковской волости они вместе с последними придерживаются захватного способа пользования, в Ильинской, Локтинской и Утчанской волостях они приняли сибирские способы передела пахотных и сенокосных угодий и леса, — они везде вполне довольны сибирскими общинными порядками и не выказывают никакого стремления возвратиться к «своему», «российскому» подворному владению. Витебские переселенцы-староселы всецело приняли также сибирские способы и приемы земледельческого хозяйства: они переняли без всяких поправок и сибирскую залежно-паровую систему полеводства, и сибирские орудия и способы обработки земли; единственная их особенность по отношению к этим последним сводится к способу запряжки борон: сибиряки, работая в несколько борон, ведут последние одну за другой, привязывая задних лошадей к идущим впереди боронам, — «бояре» ставят все бороны рядом и думают, что при таком способе бороны работают ровнее и чище; во всем остальном хлебопашество у «бояр» вполне сходно с сибирским. Но хозяйство первых представляет и одну существенную особенность, принесенную с собой из Витебской губернии, именно значительное развитие льноводства. Между тем как сибиряки и переселенцы других групп разводят лен почти исключительно для домашних надобностей и потому сеют его «по загону» или «по полузагону на стряпку» (рабочую женщину или девицу), причем все операции по культуре (кроме подъема залежей) и обработке льна исполняются женскими руками, — у «бояр» льноводство является одним из важнейших, если не важнейшим источником благосостояния: средние домохозяева сеют у них по десятине или по полудесятине льна, зажиточные — по две-три десятины и более, и во всех работах мужики участвуют наравне с женщинами; далее, их лен, происходящий от вывезенных ими из Витебской губернии семян, гораздо лучше по качеству и урожайнее, чем у старожилов: витебские семена вовсе не кустятся и дают волокно вдвое длиннее и гораздо тоньше, чем местное сибирское, благодаря чему эти семена ценятся втрое и вчетверо дороже последних. В то время поэтому, как сибиряки разводят лен из-за одного волокна и, вовсе не дорожа семенем, обмолачивают только незначительную часть его, — «бояре» для получения семян прибегают к особым приемам: они срезывают, сейчас же по снятии льна с поля, верхние головки, сушат их отдельно от стеблей и из одних только этих головок вымолачивают посевное и продажное семя. Повторяем, льноводство имеет в хозяйственной жизни «бояр» большое значение; но, заметим здесь же, пример их, по причинам, которых нам не удалось выяснить, не нашел себе подражателей ни между сибиряками, ни между переселенцами из других, великорусских и малорусских губерний.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Приближается годовщина - 75-летие победы в Великой Отечественной войне.

Книга "Ишим 1941-1945" вышла в свет накануне празднования Дня Победа. Инициатором ее создания является почетный гражданин Ишима, краевед Владимир Озолин.

Ссылка на статью: https://t-l.ru/281692.html

Книга очень интересная и красиво оформлена. В данном издании есть главы касающиеся темы "Село Новолокти", в которых описан боевой путь, судьба и воспоминания жителей села Новолокти. Итак...

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Создайте аккаунт или авторизуйтесь, чтобы оставить комментарий

Комментарии могут оставлять только зарегистрированные пользователи

Создать аккаунт

Зарегистрировать новый аккаунт в нашем сообществе. Это несложно!

Зарегистрировать новый аккаунт

Войти

Есть аккаунт? Войти.

Войти

  • Недавно просматривали   0 пользователей

    Ни один зарегистрированный пользователь не просматривает эту страницу.

×

Важная информация

Пожалуйста, прочитайте Условия использования