Перейти к контенту

Рекомендуемые сообщения

Уважаемые участники форума, предлагаю уделить ваше внимание древней и весьма распространенной в Красноярском крае фамилии ПОХАБОВ.
Из Интернет-ресурсов известно, что первые представители фамилии ПОХАБОВ восходят к 16-17вв. и упоминаются в привязке к Звенигороду, Москве, Великому Устюгу, Устюжне Железопольской, Смоленску, Верхотурью, Енисейску и Иркутску, причем все они были служилыми людьми: подьячими, сотниками стрелецкими и казачьими.
Что касается современных представителей этой фамилии, то, опять же, из Интернет-ресурсов известно, что ПОХАБОВЫ ныне проживают как в России, так и на Украине, в Белоруссии и в Словакии.
Проследив свою родословную до середины 18в., я начинаю подозревать, что в Сибири все ПОХАБОВЫ имеют единого предка, пришедшего из европейской части России вместе с первыми казаками - завоевателями Сибири. Возможно, это были Иван Иванович, или Яков Иванович ПОХАБОВЫ, личности исторические, деятельности которых в Енисейске были посвящены ряд исследований, причем некоторые исследователи считают их отцом и сыном.
Естественно предположить, что часть ПОХАБОВЫХ, ныне живущих в европейской части России, никакого отношения к Красноярскому краю не имеют. Но, тогда следует признать, что родовые кланы, носящие эту древнюю фамилию, долгие годы жили автономно в Сибири и в Европейской части России.
Теперь по сути обращения.
Пусть откликнутся те, кто встречал в своих исследованиях фамилию ПОХАБОВ в 16-17вв., а также тех, кто носит эту фамилию сейчас, или знает представителей этой фамилии, особенно интересным будет узнать о тех, кто не связан с Сибирью (их отклики, возможно, позволят выявить ареалы проживания ПОХАБОВЫХ в европейской части России).

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Гость

Здравствуйте, Юрий Павлович. Я тоже ищу своих предков по фамилии Похабовы и Едимечевы, живших в Красноярском крае. Моя бабушка-Похабова (по мужу Едимечева) Прасковья Павловна, 1899г.рождения жила в Красноярском крае. Ее отец Похабов Павел Васильевич, по словам бабушки-купец, раскулачен и вывезен в тайгу. Родственники жили в Ужурском районе, Саралинском районе Красноярского края. Говорят, что были они из казаков. К, сожалению, больше ничего не знаю. В Интернете я нашла, что основоположником г. Иркутска был Похабов Яков Иванович. Может от него и идет наша родословная по моей бабушке. Может вы что-то знаете и о Едимечевых? Спасибо. Елена Помыткина. E-mail: yevgeniy020180@mail.ru

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
 Может вы что-то знаете и о Едимечевых? Спасибо. Елена Помыткина. E-mail: yevgeniy020180@mail.ru

Едимечев Александр Гаврилович

 

1892 г.р. Место рождения: с. Шарыпово; хакас; образование: грамотный; Шорник; место проживания: Саралинский р-н, п. Центральный
Арест: 1938
Осужд. 23.03.1938 тройка при УНКВД. Обв. участие в КРО, АСА
Расстрел
Реаб. май 1956 Постановлением ПС Кр. края

 

Источник: Книга памяти Республики Хакасия

 

Едимечев Александр Гаврилович

 

1892 г.р. Место рождения: Россия, Красноярский кр., Шарыповский р-н, село Шарыпово; хакас; образование: грамотный; б/п; Шорник; место проживания: Россия, Красноярский кр., Мотыгинский р-н, прииск Центральный
Арест: 08.03.1938
Осужд. 23.03.1938 тройка при УНКВД Красноярского края.
Расстрел
Реаб. 26.05.1956 Красноярский краевой суд

 

Источник: База данных Красноярского общества "Мемориал"

 

Едимечев Иван Гаврилович

 

1897 г.р. Место рождения: с. Шарыпово; хакас; образование: грамотный; кузнец золотоизвлекательного завода; место проживания: Саралинский р-н, п. Центральный
Арест: 1938
Осужд. 23.03.1938 тройка при УНКВД. Обв. участие в КРО, АСА
Расстрел
Реаб. май 1956 Постановлением ПС Кр. края

 

Источник: Книга памяти Республики Хакасия

 

Едимечев Иван Гаврилович

 

1897 г.р. Место рождения: Россия, Красноярский кр., Шарыповский р-н, село Шарыпово; хакас; образование: грамотный; б/п; Кузнец; место проживания: Россия, Красноярский кр., Мотыгинский р-н, прииск Центральный
Арест: 08.03.1938
Осужд. 23.03.1938 тройка при УНКВД Красноярского края.
Расстрел
Реаб. 26.05.1956 Красноярский краевой суд

 

Источник: База данных Красноярского общества "Мемориал"

 

http://www.lists.memo.ru/index6.htm

 

http://www.lists.memo.ru/index16.htm
Похабов Александр Владимирович

 

1925 г.р. Место рождения: Красноярский кр., Ужурский р-н
Осужд. 12.12.1933 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабов Александр Филимонович

 

1907 г.р. Место рождения: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н, село Солгон; место проживания: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н, село Солгон
Осужд. 27.05.1938 тройка при УНКВД Красноярского края.
Расстрел

 

Источник: База данных Красноярского общества "Мемориал"

 

Похабов Андрей Андреевич

 

1923 г.р. Место рождения: Красноярский кр., Назаровский р-н, д. Жгутово; б. красноармеец; место проживания: Красноярский кр., Большемуртинский р-н, с. Черемшанка
Обв. ст.58-16
Приговор: 20 л. л. с.

 

Источник: Книга памяти Липецкой обл.

 

Похабов Андриан Степанович

 

1901 г.р. Место рождения: Акмолинская обл.; русский; Рабочий стройпоезда № 2; место проживания: г. Татарск.
Арест: 01.09.1937
Осужд. 06.11.1937 тройка при УНКВД по АК. Обв. по ст. 58-2, 6, 9, 11
Расстр. 15.11.1937. Место расстрела: г. Славгород
Реаб. 03.03.1959 Военным трибуналом СибВО, основание: Дело прекращено за отсутствием состава преступления

 

Источник: Книга памяти Алтайского края

 

Похабов Антон Иванович

 

1895 г.р. Место рождения: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н, деревня Тарханка; русский; место проживания: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н
Осужд. 26.10.1937 тройка при УНКВД Красноярского края.
Расстрел

 

Источник: База данных Красноярского общества "Мемориал"

 

Похабов Антон Иванович

 

1891 г.р. Место рождения: Ужурский р-н, Красноярский/кр
Осужд. 12.12.1931 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабов Владимир Егорович

 

1892 г.р. Место рождения: Красноярский кр., Ужурский р-н
Осужд. 12.12.1933 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабов Ефим Иванович

 

; русский; Работал в Ширинском пункте "Заготзерно".
Осужд. 05.06.1933 тройка при ОГПУ. Обв. участие в КРО
Приговор: высылка на 3 года
Реаб. 01.03.1961 Постановлением ПС ХАО

 

Источник: Книга памяти Республики Хакасия

 

Похабов Ефим Иванович

 

1882 г.р. Место рождения: кр. кр., Ужурский р-н; русский; образование: малограмотн.; сторож пункта "Заготзерно" на ст. Шира.
Арест: 26.12.1932
Осужд. 05.06.1933 тройка при ПП ОГПУ. Обв. обв.: КРД.
Приговор: 3 года ИТЛ
Реаб. 20.12.1989 Пост. прокурора Кр. края, основание: Реабилитирован.

 

Источник: Книга памяти Республики Хакасия

 

Похабов Ефим Иванович

 

1882 г.р. Место рождения: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н; русский; образование: малограмотный; место проживания: Россия, Красноярский край, Хакасская АО, Ширинский р-н, поселок городского типа Шира, Заготзерно
Арест: 26.12.1932
Осужд. 05.06.1933 тройка при ПП ОГПУ ЗСК. Обв. контрреволюционная деятельность
Приговор: ссылка-3
Реаб. 01.03.1961 Президиум Хакоблсуда

 

Источник: База данных Красноярского общества "Мемориал"

 

Похабов Иван Владимирович

 

1923 г.р. Место рождения: Красноярский кр., Ужурский р-н
Осужд. 12.12.1933 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабов Илья Николаевич

 

1871 г.р. Место рождения: Восточно-Казахстанская обл., Шемонаихинский р-н, с., Красный Яр; русский; место проживания: Восточно-Казахстанская обл., Шемонаихинский р-н, с., Шемонаиха
Арест: 26.02.1930 Арест., РО ОГПУ.
Осужд. 18.08.1930 тройка при ПП ОГПУ в Казахстане. Обв. 58-10 УК РСФСР
Приговор: 5 лет ИТЛ
Реаб. 15.06.1990 Прокуратура по СО., основание: Указ Президента СССР от 13.08.1990

 

Источник: Сведения ДКНБ РК по Восточно-Казахстанской обл.

 

Похабов Михаил Антонович

 

1928 г.р. Место рождения: Ужурский р-н, Красноярский/кр
Осужд. 12.12.1931 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабов Никодим Яковлевич

 

1908 г.р. Место рождения: Россия, Красноярский кр., Балахтинский р-н, село Старо-Мосино; русский; образование: 3 класса; место проживания: Россия, Красноярский кр., Балахтинский р-н
Арест: 18.12.1937
Осужд. 29.12.1937 тройка при УНКВД Красноярского края.
Приговор: ИТЛ-10

 

Источник: База данных Красноярского общества "Мемориал"

 

Похабов Николай Антонович

 

1925 г.р. Место рождения: Ужурский р-н, Красноярский/кр
Осужд. 12.12.1931 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабов Семен Герасимович

 

1913 г.р. Место рождения: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н, село Солгон; место проживания: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н, станция Крутояр, Заготзерно
Осужд. 27.05.1938 тройка при УНКВД Красноярского края.
Расстрел
Реаб. 07.06.1958

 

Источник: База данных Красноярского общества "Мемориал"

 

Похабов Федот Егорович

 

1898 г.р. Место рождения: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н, село Солгон; русский; образование: грамотный; место проживания: Россия, Красноярский кр., Ужурский р-н, село Солгон
Осужд. 17.08.1933 особая тройка при ПП ОГПУ ЗСК. Обв. повстанческая организация "Черная армия"
Приговор: ИТЛ-10
Реаб. 04.05.1963

 

Источник: База данных Красноярского общества "Мемориал
Похабова Аграфена Николаевна

 

1888 г.р. Место рождения: Красноярский кр.
Осужд. 06.06.1933 . Обв. кулаки; Постановление СНК и ЦИК СССР от 1.02.1930
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабова Александра Антоновна

 

1919 г.р. Место рождения: Ужурский р-н, Красноярский/кр
Осужд. 12.12.1931 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабова Анна Семеновна

 

1877 г.р. Место рождения: Красноярский кр., Ужурский р-н, д. Тараханка
Осужд. 12.12.1939 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабова Антонина Васильевна

 

(НИКИТИНА)1928 г.р. Место рождения: д. Менюша; место проживания: Новгородская обл., Шимский р-н, д. Менюша
Осужд. 1931 .
Приговор: выслана в Красноярский край, Осв. 1946

 

Источник: Книга памяти Новгородской обл.

 

Похабова Мария Владимировна

 

1924 г.р. Место рождения: Красноярский кр., Ужурский р-н
Осужд. 12.12.1933 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабова Матрена Васильевна

 

1893 г.р. Место рождения: Ужурский р-н, Красноярский/кр
Осужд. 12.12.1931 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабова Пелагея Ивановна

 

1913 г.р. Место рождения: Ужурский р-н, Красноярский/кр
Осужд. 12.12.1931 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабова Прасковья Николаевна

 

1870 г.р. Место рождения: Ужурский р-н, Красноярский/кр
Осужд. 12.12.1931 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

 

Похабова Таисья Антоновна

 

1929 г.р. Место рождения: Ужурский р-н, Красноярский/кр
Осужд. 12.12.1931 .
Приговор: спецпоселение в Томской обл.

 

Источник: Данные УВД Томской обл.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Первые ПОХАБОВЫ в литературе и в Интернет-источниках
1.Игнат Филиппович, Звенигород 1524г.
 База поиска по Ономастикону Веселовского Школы Практической Генеалогии http://www.otvet.ru/surname/onomlist.asp?N...amp;numall=6413
2.Федор, подьячий, 1554г.
 Сайт «Союз фамильных кланов» http://rusfam.chat.ru/rod/69.htm
 С.Б.Веселовский. Ономастикон (древнерусские имена, прозвища и фамилии). «Наука», М., 1974г.
3.Федор, сын боярский, Устюжна Железопольская, 1621-1632гг.
 Писцовая книга станов и волостей Устюжны Железопольской 1628-1630гг. www.booksite.ru/fulltext/usty/uzh/na2/8.htm; www.booksite.ru/fulltext/3us/tuz/hna/13.htm
 И. В. Пугач. Устюжна Железопольская и уезд в ХVІ – первой половине ХVІІ в.: территория, население, хозяйство. Вологда. 1999г. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. § 3. Податная политика. Прим. 105. http://www.booksite.ru/fulltext/us/tyu/jna/11.htm ссылка: РГАДА, ф.141, 1632г, д.73, лл. 259, 260.
4.Иван Александрович, стрелецкий сотник, Великий Устюг 1623-1626гг.
 Устюжская писцовая книга «Письма и меры Микиты Вышесловцова да подъячего Агея Федорова 131 и 132 и 133 и 134 г» www.booksite.ru/fulltext/byi/sty/nau/sty/uze/13.htm
5.Иван Иванович, енисейский сын боярский 1643-1659гг., приказчик Дубчасской слободы Енисейского уезда 1643г., приказчик Братских острогов 1644-1645гг, 1652-1656гг и 1657-1659гг., возглавлял третью русскую экспедицию на Байкал в 1644-1645, а затем в 1646-1648гг, первым из русских людей побывал на реке Селенге в 1645г., в 1646г построил Осинский острог, в 1647г. построил Култукский острог, в 1648г ходил к монгольскому хану Цизану в Ургу и убедил того отправить в Москву четырех своих послов, приказчик енисейских и маковских государевых пашенных крестьян 1649-1651гг, построил Иркутское зимовье в 1652г, умер до 1675г., в его честь названа река в южном Прибайкалье- Похабиха.
 И.Э. Фишер. Сибирская история с самого начала открытия Сибири до завоевания сибирской земли российским оружием, Спб., 1774г, стр. 557.
 Большая Советская Энциклопедия, 1970г., т.2, стр. 532.
 Сайт «Природа Байкала» http://nature.baikal.ru/text.shtml?id=113&sec=17
 Летопись города Братска http://www.rosbrs.ru/konkurs/web/2005/kustov/letopis.htm
 Русский биографический словарь. В 25т./А.А.Половцев.-М.1896-1918гг.-Т.
«Плавильщиков -Примо». -с.719.
 Фрагменты из 1-го тома исторического очерка “Забайкальские казаки” А.П. Васильева, опубликованного в Чите в 1916-1917 годах
http://www.predisthorium.ru/index.php?name...cle&sid=255
 А.Н.Копылов, статья «Затянувшийся вопрос» в альманахе «Ангара», Иркутск, 1960г., №4, стр.143-146;
 В.П. Шахеров, статья «Форпост в Прибайкалье» в журнале «Земля Иркутская», Иркутск, 2001г., №16, стр. 2-8;
 В.А.Александров. Русское население Сибири ХVІІ – начала ХVІІІ в. (Енисейский край), «Наука», М., 1964г., стр. 68, 192.
 А.Н.Копылов. Русские на Енисее в ХVІІ в. Земледелие, промышленность и торговые связи Енисейского уезда, Новосибирск, 1965г., стр. 102.
 Челобитная сына боярского И.Похабова, поданная в Сибирский приказ, с описанием походов против бурят http://kcbs.comsat.ru/index.php/option/con...ask/view/id/944
 Челобитная ясачных бурят, поданная в Енисейской съезжей избе о насилиях, производимых сыном боярским И.Похабовым http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ru...t_XVII/text.htm ссылка: К истории Бурятии в XVII в. // Красный архив, 1936г., № 76
 Легендарный Распута http://vihbiblioteka.narod.ru/rasputa.html
 Виктор Демин. Родовое гнездо http://www.vsp.ru/139/139-11-1.htm
 Култукский острог 2002.vernadsky.info/raboty/h1/w02159.htm
 Открытие русскими средней и восточной Сибири http://www.randewy.ru/karta/geogr24.html
 Геннадий Румянцев. Первое китайское нашествие на Сибирь отразили русские казаки и бурятские племена http://babr.ru/index.php?pt=news&event=v1&IDE=25478
 Украйна гетмана Демьяна http://gdechto.ru/publication/94436
 С.В. Евдокимова. Основание и развитие Баргузинского и Селенгинского острогов в ХVII - ХVIIIвв. http://kcbs.comsat.ru/index.php?option=con...view&id=882
 Л.И. Румянцев. Русские источники XVII в. о Байкале // Краеведческий сборник. / Под ред. Л.Е. Элиасова. – 1958г. - Вып. 3. - С. 3 – 12 http://gatchina3000.ru/literatura/_other/baikal/1_09.htm
 Оглоблин Н.Н. Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа (1592 – 1768 гг.). М., 1896г., ч. 3, стр. 11 – 12, 95.
 Русско-китайские отношения в XVII в.: Материалы и документы. М., 1961г., т. 1. http://ez.chita.ru/encycl/person/?id=3168
6.Григорий Иванович, подьячий - Великий Устюг 1648г., подьячий с приписью - Верхотурье 1652- февраль 1657г., подьячий Сибирского приказа - Москва 1657г., брат енисейского сына боярского Ивана Ивановича.
 Т.И. Осьминский, И.В. Озеринин, И.И. Брусенский. Очерки по истории края (Вологодская область), 1960г. www.booksite.ru/fulltext/osm/ins/kiy/4.htm
 Сайт «Союз фамильных кланов» http://rusfam.chat.ru/rod/69.htm
 С.Б.Веселовский. Ономастикон (древнерусские имена, прозвища и фамилии). «Наука», М., 1974г.
 Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1842г., т. 4, стр. 244.
 Барсуков А.П. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII столетия по напечатанным правительственным актам. СПб., 1902г., стр. 42
 Миллер Г.Ф. История Сибири. М., 2005г., т. 3, стр. 386, 388.
 А.Н.Копылов, статья «Затянувшийся вопрос» в альманахе «Ангара», Иркутск, 1960г., №4, стр.145, ссылка: РГАДА, Спб. 589, лл.14-16, 77.
 Оглоблин Н.Н. Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа (1592 – 1768 гг.). М., 1896г., ч. 1, стр. 31.
7.Яков Иванович, енисейский служилый человек 1648-1652гг, енисейский сын боярский 1660-1665гг, в 1652г построил Баунтовский острог, приказчик Братских острогов 1660-1661гг, в 1661г. построил Яндашский (Иркутский) острог, в 1662г. в устье реки Кидымит, притока Витима, построил Кучидский острог, умер до 1676г., предположительно сын, или брат Ивана Ивановича.
 А.Н.Копылов, статья «Затянувшийся вопрос» в альманахе «Ангара», Иркутск, 1960г., №4, стр.143-146.
 Л.И. Румянцев. Русские источники XVII в. о Байкале // Краеведческий сборник. / Под ред. Л.Е. Элиасова. – 1958г. - Вып. 3. - С. 3 - 12.
http://gatchina3000.ru/literatura/_other/baikal/1_09.htm
 А.Д.Жалсараев. Православие в Бурятии: даты и факты.
http://chita.eparhia.ru/enapx/hist/nov/histbur/ http://www.vob.ru/public/bishop/istor_vest...1/1_12/12_4.htm
 Летопись города Братска http://www.rosbrs.ru/konkurs/web/2005/kustov/letopis.htm
 Сайт музея истории города Иркутска http://mus.irk.ru/museum/content.php?article.87
 Е.В.Вершинин. Землепроходец Петр Иванович Бекетов. Отечественная история. 2003г. №5. с. 35-49, ссылка: РГАДА, ф.214, оп. 3, стб. 1560, л. 430-433 http://www.teacher.syktsu.ru/02/liter/ 018.htm
 Дополнения к актам историческим, собранные и изданные
Археографическою комиссиею. СПб., 1851г., т. 4, акт № 97, стр. 237 – 241.
 По материалам статьи к.э.н. А.И.Шубина "Эвенки" в сборнике "75 лет северобайкальскому району Республики Бурятия"
http://egov-buryatia.ru/obur/adm_terr/cont...aik/evenki.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Значение фамилии
На страницах Интернета, значение фамилии ПОХАБОВ трактуется так:
«Основа её - имя или прозвище ПОХАБ. В словаре Даля ПОХАБ не только сквернослов, бестыжий наглец, а еще юродивый, дурак. Неизвестно, какое значение стало основой имени» (http://dictionaries.rin.ru/cgi-bin/see.pl?sel=family&word=&page=663;
http://mirslovarei.com/content_fam/Poxabov-9777.html)
Ономастические исследования проекта www.rodstvo.ru дали следующий результат:
«Фамилия Похабов хранит память о далёком предке, носившем прозвище Похаб. Обстоятельства получения этого прозвища навсегда останутся тайной. Возможно, основанием для него стала привычка употреблять бранные слова: в словаре В.И. Даля «похабный» - «наглый и бесстыжий в речах, срамословный, ругательный»; «похабничать» – «сквернословить, ругаться». Существует и другая гипотеза происхождения прозвища: в древнерусском языке слово «похаб» равнозначно слову «юродивый». В современном представлении юродивый – человек, из благочестивых побуждений симулирующий безумие. В понимании православных мыслителей XIX века юродство – «один из самых тяжёлых путей спасения: принимая на себя личину слабоумного, юродивый полон высокой мудрости, в поступках с виду низких сохраняет дух возвышенный, непрестанно осмеиваемый миром, полон величайшей любви к человечеству, а в бесстрашных обличениях своих имеет в виду назидание и спасение ближних». Может быть, именно к такому значению слова «похаб» и восходит прозвище далёкого предка Похабовы».
Налицо единодушие в том, что фамилия произошла от прозвища ПОХАБ, а вот о возникновении самого прозвища мнения специалистов по ономастике также единодушно разделились. Человек, получивший когда-то прозвище ПОХАБ, в восприятии людей XX-XXIвв. видится то ли матершинником, этаким «чемпионом Руси по сквернословию», то ли благочестивым юродивым.
Причина такой поляризации мнений в том, что в старославянском и русском языках семантика слова ПОХАБ имеет если не противоположный, то уж, по крайней мере, далёкий друг от друга смысл. Это особо подчеркнул русский мыслитель Георгий Петрович Федоров в качестве примера, иллюстрирующего случаи деградации смысла слов при переходе от славянского к русскому языку: «Такова же судьба слова "похаб", применяющегося к святым юродивым, но получающего гнусный характер на языке русском» (см. Г.П. Федоров. Славянский или русский язык в богослужении. По материалам публикации в журнале «Путь», 1938г., №57,
http://www.church.obninsk.ru/index.php?opt...&Itemid=18).
С IX в. в старославянском, а позже, в XI-XІVвв., в церковнославянском языках (см. БСЭ, т.24, ч.1, стр.431), было несколько слов, имеющих основу ПОХАБ:
1.ПОХАБЪ – в значении «поврежденный умом», «дикий», «грубый»;
2.ПОХАБИТИ – в значении «повредить»;
3.ПОХАБЬНО – в значении «неразумно»;
4.ПОХАБЬСТВО – в значении «юродство»
(см. П.Я.Черных. Историко-этимологический словарь современного русского языка: т.1-2. –М.: Русский язык, 1993г., т. 2, стр.62).
Значительно позже появились слова ПОХАБНИК (1771г.), ПОХАБНИЧАТЬ (1793г.), ПОХАБЩИНА (1858г.) (см. там же).
С появлением юродивых на Руси в XI-XІVв., слова ПОХАБЪ и ОУРОДЪ (ЮРОД) становятся понятиями взаимозаменяемыми, даже безразличными (Лия Янгулова. Юродивые и Умалишенные: генеалогия инкарцерации в России ecsocman.edu.ru/images/pubs/2004/06/15/0000161853/Iangoulova2.doc), и обозначали они, вплоть до XVIIIв., чин мирянской святости (Г.П. Федотов. Святые древней Руси, глава ΧIII, http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/fe...saints/18.html).
Своё нынешнее значение слова ПОХАБ и ЮРОД стали приобретать в XVIIIв., в период формирования русского языка (БСЭ, т. 22, стр. 409-411), совпавшего по времени с началом преследования государственными властями явления юродства (см. Юродивый как пророк и апостол http://www.blagovest.lozovaya.org/books/ki.../kindom10.html). С этого времени семантика слов начинает сдвигаться, и те черты юродивого поведения, которые раньше воспринимались как что-то священное, вызывающее священный ужас, стали трактоваться так, как они выглядят, на светский взгляд, сегодня. «А именно как дебош, безобразие и так далее…появляется уже светское значение, «похабный» в значении… «непристойный, вызывающий» (www.echo.msk.ru/programs/netak/41003)
Возникновение фамилии ПОХАБОВ в XVIв. совпадает с золотым веком юродства на Руси: «по столетиям чтимые русские юродивые распределяются так: XIVв. - 4; XVв.- 11; XVIв.- 14; XVIIв.- 7» (см. Г.П. Федотов. Святые древней Руси, глава ΧIII, http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/fe...saints/18.html).
Первыми представителями фамилии ПОХАБОВ в XVI-XVIIвв. были служилые по отечеству (сыны боярские), служилые по прибору (стрельцы, казаки) и приказные люди (подьячие). Вероятнее всего, первые Похабовы принадлежали к единому роду служилых людей, что следует из того, что фамилии в те времена, в первую очередь, определяли статусность рода, а уж затем - принадлежность к нему конкретных людей.
Таким образом, предположение о том, что прозвище ПОХАБ у родоначальника фамилии в XVIв. получено от наличия у него неприличных привычек в поведении, тем более на взгляд ныне живущих людей, например, от «привычки употреблять бранные слова», не заслуживает серьёзного внимания. Причина в том, что у людей XVІв. слово ПОХАБ не ассоциировалось с чем-то гнусным и непристойным, да и матерщина на Руси никогда не была из ряда вон выходящим явлением. Понятие ПОХАБ воспринималось тогда, скорее всего, по словам английского путешественника Джильса Флетчера в 1588-1589гг., «угодником Божиим, святым человеком» (см. Юродивый как пророк и апостол http://www.blagovest.lozovaya.org/books/ki.../kindom10.html).
Напротив, вполне естественно выглядит связь возникновения прозвища ПОХАБ с явлением юродства на Руси. Причём самым правдоподобным вариантом возникновения прозвища ПОХАБ у родоначальника фамилии, просматривается вариант, указывающий на то, что тот был сыном похаба. Существуют документальные свидетельства наличия детей у похабов, например, у галицкого юродивого XVІІв. Стефана Трофимовича Нечаева (см. http://ec-dejavu.ru/j/Jurod_Panchenko.html В книге: Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л., 1984, с. 72-153). Часто люди, принимающие на себя юродство, были не только семейными, но и весьма образованными для того времени, однако они сознательно отрекались от всего в этом мире, в том числе и от семьи. Например, тот же Стефан оставил прощальное письмо, где изложил мотивы, которыми он руководствовался, покидая семью: «…сделал это «не простоты ради», а из презрения к мирским благам: «Аще бы люб мне мир сей, и аз подвизахся бы о вещехего» (см. там же).
В этой же связи, интересно отметить, что первыми юродивыми на Руси были иностранцы, перешедшие в православие и принявшие юродство подчас в зрелом возрасте. Примерами, таких юродивых служат святые: Исидор Твердислов Ростовский (XIII век), Прокопий Устюжский (начало XIV века), Иоанн "Власатый" Ростовский (умер в 1581) (см. Юродивый как пророк и апостол http://www.blagovest.lozovaya.org/books/ki.../kindom10.html).
Другие возможные варианты возникновения прозвища, как, то, от обычая на Руси приносить юродивым детей для благословения, или указывающие на черты характера, а также на физические недостатки, характерные для юродивых, плохо объясняют причину закрепления прозвища. Это следует из очевидного гигантского противоречия между уникальностью и священностью понятия, обозначающего прозвище, с одной стороны, и массовостью случаев благословения детей, или обыденностью проявления человеческих недостатков, с другой стороны.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Поразительно! В одно время в одном посёлке Шарыповском (ныне г. Шарыпово) не могли проживать Похабовы-однофамильцы. Все, кто перечислен здесь - ни о ком ничего не знал. Слава Богу, ныне жива моя бабушка Евдокия Фёдоровна - она-то и поведала мне о своих родителях. Материна девичья фамилия была Шарыпова, отец Фёдор Похабов. Также сосланы в Томскую область в спецпоселение с "говорящим" названием - Могильный Яр. Есть фотография конца 19 - начала 20 века, на ней лица тех, кого не могли, к сожалению, увидеть даже мои родители... Если кому-то будет интересно - свяжитесь со мной через форум.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Поразительно! В одно время в одном посёлке Шарыповском (ныне г. Шарыпово) не могли проживать Похабовы-однофамильцы.

Проследив свою родословную и миграцию рода до 16в., у меня закрадываются представления, что вообще все ныне живущие Похабовы имеют своего общего родоначальника. По большому счёту в конце 18в.-начале 19в. сложилось три куста Похабовых: балахтинские (Чулым, Балахта), омские (Омь, Киршовка) и казахские (Уба, Красный Яр) Похабовы. С начала 20в. Похабовы из этих трех кустов начали хаотично мигрировать, но и сегодня можно легко проследить кто из какого куста произошел. Похабовы - выходцы из других мест России мне до сих пор не известны.
Кстати, если кому-то из Похабовых интересно узнать о своих корнях пишите на форум, или в личку. Чем смогу-помогу.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Поразительно! В одно время в одном посёлке Шарыповском (ныне г. Шарыпово) не могли проживать Похабовы-однофамильцы.

 

По имеющимся у меня посемейным спискам Похабовых по Красноярскому уезду, в деревне Шарыповской к 1819г. жили три семьи Похабовых: две семьи родных братьев и семья их двоюродного брата. Все они были пра-пра-правнуками енисейского сына боярского Ивана Похабова.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Проследив свою родословную и миграцию рода до 16в., у меня закрадываются представления, что вообще все ныне живущие Похабовы имеют своего общего родоначальника. По большому счёту в конце 18в.-начале 19в. сложилось три куста Похабовых: балахтинские (Чулым, Балахта), омские (Омь, Киршовка) и казахские (Уба, Красный Яр) Похабовы. С начала 20в. Похабовы из этих трех кустов начали хаотично мигрировать, но и сегодня можно легко проследить кто из какого куста произошел. Похабовы - выходцы из других мест России мне до сих пор не известны.
Кстати, если кому-то из Похабовых интересно узнать о своих корнях пишите на форум, или в личку. Чем смогу-помогу.

 

Недавние результаты анализа миграции красноярских, читай балахтинских, Похабовых до начала 19в. привели меня к выводу, что ещё, как минимум, в 1804г. Похабовы за пределы Красноярского уезда не выезжали.
Отсюда следует предположение, что казахские и омские Похабовы происходят от какой-то другой веточки Рода.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Биографические данные предка красноярских Похабовых-енисейского сына боярского Ивана Ивановича Похабова:
Родился около 1610г. Начал службу в Енисейском остроге с 1642г. С 1643г. по 1658г. служил годовальщиком на приказах в Дубчасской слободе, Братском и Балаганском острогах. С 1659г. служил с пашни. Умер в 1667г. в собственной деревне на реке Кемь в Енисейском уезде. Оставил сына.
Биографические данные основателя Иркутского острога Якова Ивановича Похабова:
Дата рождения неизвестна. Первые сведения о службе в Енисейском остроге относятся к 1649г., тогда он служил рядовым. Чин сына боярского получил в период 1656-1659гг. В 1652г. основал Баунтовский острог, в 1661г. основал Иркутский острог. Умер в 1673г. Детей у него не было. В кровном родстве с Иваном Ивановичем не состоял, но, скорее всего, был его двоюродным, или троюродным братом.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Похабовы, от современников к родоначальнику фамилии
Фамилию Похабов носят около двух тысяч современников, живущих в России, Казахстане, Украине, Белоруссии, Таджикистане, Армении и Германии.
Интернет-ресурсы, а также многочисленные личные контакты, через почту и телефон, позволяют объединить Похабовых в группы по ареалам проживания их предков до 1917г.
До 70% от общей численности составляют группу «красноярских» Похабовых – жителей Красноярского края и Хакасии, а также потомков тех, кто выехал с этих территорий после 1917г. Больше всего в этой группе выходцев из Старомосино, Больших Сыр, Тарханки, Солгона и Балахты.
Вторую по численности группу составляют «казахские» Похабовы. Все они связывают свои родовые корни исключительно с селом Красный Яр на реке Убе, правом притоке Иртыша, в Восточно-Казахстанской области. Многочисленные контакты с современниками из этой группы, позволяют сделать вывод, что их предки поселились там не позднее начала ХIХв., причем многие считают своих предков чалдонами. Это согласуется с данными П.С.Палласа, который приводит точную дату образования деревни Красный Яр на реке Убе 1768г. и отмечает, что одним из миграционных потоков заселения деревни были «добровольные колонисты из густо населенных местностей Сибири».
Менее многочисленными, но столь же привязанными по месту происхождения, являются «омские» Похабовы из села Киршовка на реке Оми, правом притоке Иртыша, в Омской области. Предания старожилов относят появление здесь Похабовых к концу ХVIIв., но это противоречит реальному времени заселения данного района русскими.
Остальные ареалы и места проживания Похабовых носят явно выраженный характер миграционных процессов ХХв., например, появление ареала «дальневосточных» Похабовых в Амурской области связано со строительством Транссибирской магистрали.
Глубокий сибирский след фамилии подтверждается родословной Похабовых на красноярской земле. Первая и вторая Ревизии, а также исповедные росписи, начиная с 1769г., обнаруживают двух родоначальников современных «красноярских» Похабовых. Один из них Иван в писцовой книге Енисейского уезда 1685г. назван сыном сына боярского Ивана Похабова. По второму Семену, пока не удалось обнаружить прямых свидетельств его происхождения, но выявлено множество косвенных причин, дающих основания считать его младшим сыном сына боярского Ивана Похабова.
Сын боярский Иван Похабов прибыл в Енисейский острог из Москвы в 1642г. по велению царя Михаила Федоровича, и был в числе немногих казачьих атаманов-первопроходцев, благодаря которым Россия обрела бескрайние просторы Сибири. По словам русского писателя Алексея Мартоса, енисейский сын боярский Иван Похабов «построил острог Иркутский; сверх того, во многом как воин и политик был полезен для службы русских царей... нрава он был беспокойного, характера сердитого, но по всем своим действиям заслуживает быть внесенным в небольшой и почетный список настоящих государственных людей».
Потомки Ивана Похабова со временем утратили статус служилых людей и основали сибирский род государственных крестьян. Однако и в новом качестве Похабовы оставались пионерами на Красноярской земле, первыми селились в верховьях рек Кемь, Чулым, Сереж, обживая южные рубежи Енисейского уезда и Причулымье.
Сегодня нередко можно услышать о том, что кто-то произошел от балахтинских, ужурских, назаровских, новоселовских, минусинских, или шарыповских Похабовых, но мало кто знает, что в конце 40-х – начале 50-х годах ХVIIIв. их предки двумя миграционными волнами переселились на берега Чулыма за 400 верст с реки Кемь. С этого времени удалось поимённо проследить миграцию всех крестьянских семей «красноярских» Похабовых вплоть до 1850г., когда Похабовы были жителями Балахтинской и Ужурской волостей Ачинского округа, а также Новоселовской и Тесинской волостей Минусинского округа. Чуть позже, в 1853г. одна из семей Похабовых переселилась в Назаровскую волость Ачинского округа. В основе своей именно такая география расселения «красноярских» Похабовых сохранялась до начала ХХв.
Здесь следует оговориться, что не выясненными пока остаются судьбы рекрутов после отмены пожизненного срока службы в 1793г. Учитывая совпадения по времени с появлением «казахских» Похабовых, сама собой напрашивается мысль о возможном оседании некоторых отставных рекрутов в селе Красный Яр. Однако исследование этого вопроса ждет своей очереди.
Кроме того, с точки зрения перспектив исследования, вызывает интерес тот факт, что до сих пор не выявлено ни единого случая происхождения Похабовых из европейской части России до начала ХХв. Все опрошенные современники указывают на происхождение своих предков Похабовых либо из Сибири, либо из Казахстана. Это является странным и неожиданным обстоятельством, поскольку в литературных источниках и Интернет-ресурсах нередки упоминания о разных людях с фамилией Похабов со ссылками на документы ХVI-ХVIIвв. по Звенигороду, Ярославлю, Устюжне Железопольской, Великому Устюгу, Суздалю, Смоленску.
Что же касается енисейского сына боярского Ивана Похабова, то родился он в конце 90-х годах ХVIв. в Новгороде и умер в 1667г. в собственной однодворной деревне на Кеми. У Ивана Ивановича был брат Григорий, подьячий в Великом Устюге в 1648г., в Верхотурье в 1652-1656гг. и в Москве в Сибирском приказе в 1657г. Отец Ивана и Григория, Иван Александрович служил стрелецким сотником в Великом Устюге в 1623-1626гг. Из этих данных явствует, что предки Ивана Похабова принадлежали к служилым и приказным людям Московского государства ХVI-ХVIIвв.
О принадлежности Похабовых к служилому сословию Московского государства говорит также дошедшая до нас информация о подьячем Федоре из Ярославля в 1554г. , о сыне боярском Федоре из Устюжны Железопольской в 1615-1632гг. , о деловом человеке князя И.И.Хованского Андрее из Суздальского уезда в 1620-е годы , о енисейском служилом человеке, впоследствии енисейском сыне боярском, Якове Ивановиче в 1648-1672гг.
Якову Ивановичу Похабову следует уделить особое внимание, поскольку он официально признан основателем Иркутского острога в 1661г. Известно, что Яков Иванович не оставил потомков и в кровном родстве с Иваном Похабовым не состоял. Умер Яков Иванович в 1672г.
Существенно важным является упоминание историком С.Б.Веселовским об Игнате Филипповиче Похабове из Звенигорода в 1524г. На сегодняшний день это самое раннее свидетельство существования фамилии Похабов в Московском государстве. Важность этого факта заключается в том, что первое упоминание фамилии совпадает с двумя событиями в отечественной истории, во-первых, с началом появления фамилий на Руси в ХV-ХVIвв., а, во-вторых, с периодом истории Московского государства известным как «золотой век» русского юродства. Связывание этих событий в данном случае не случайно. Нет никаких сомнений, что основообразующим фамилии является слово похабъ, именно так изначально на Руси называли юродивых.
Для многих будет удивительным услышать, что неблагозвучность фамилии и современная этическая окраска основы фамилии не имеют никакого отношения к её происхождению. Это становится очевидным, если на своеобразную «временную линейку смыслового значения» слова похабъ нанести дату возникновения фамилии.
Слово похабъ пережило, как минимум, четыре этапа своего смыслового значения. Это становится понятным, если принять во внимание и соотнести множество аспектов, каких как сущность явления под названием юродство, ретроспективу юродства и агиографии, динамику изменения в отношениях власти, церкви и народа к юродивым, этимологию слова, изменение значений слов при переходе из древнерусского языка в русский язык и многое-многое другое.
На первом этапе слово использовалось в переводах древнегреческих текстов на старославянский язык в качестве термина для передачи смыслового понятия юродивого, как человека симулирующего безумие в сакральных целях. Это явственно отслеживается по первым древнерусским переводам жития Андрея Юродивого, из которых Русь узнала о юродстве как минимум за двести пятьдесят лет до появления там первых русских юродивых.
Изначально слово похабъ было исключительно книжным термином, который в устной речи не использовался за неимением, либо незначительностью применения в повседневной жизни. Можно предположить, что этот период существования слова относился к IХ-ХVвв.
На втором этапе произошло проникновение слова похабъ в устную речь, что стало возможным только после появления на Руси первых юродивых в ХIVв. Вероятнее всего в устной речи слово появилось не ранее ХVI-ХVIIв., когда культ юродивых достиг своего апогея. Привнесённое с книжных страниц древнерусских текстов в реальную жизнь, юродство закрепилось в сознании людей внешними проявлениями поведения юродивых: безумными выходками, безразличием к общественному мнению, эпатажными поступками, дикими и нечленораздельными воплями, нечеловеческим образом жизни, пренебрежением к одежде и к её наличию, и проч.
Смысловое значение слова похабъ естественным образом сместилось к таким понятиям, как «поврежденный умом», «сумасшедший», «юродивый», «дикий», «жестокий». Объясняется это тем, что при вербальном восприятии поведения юродивого, не каждый способен отличить притворца от безумца, при этом смысловая нагрузка слова наполняется субъективным восприятием людей, вследствие чего теряется сакральность целей такого поведения. Вместе с тем, этическая окраска слова в связи с визуализацией поведения юродивого и новыми смысловыми нагрузками не меняется, потому что русская церковь культивирует святость образа юродивого, власть признаёт значимость статуса юродивого, а люди испытывают священный трепет по отношению к юродивым. Более того, в то время «похабы» воспринимались обществом, помимо прочего, как форма божественного контроля за властью».
Следующий этап начинается вместе с гонениями властей на юродивых в начале ХVIIIв. С этого времени власть начинает преследовать юродивых полицейскими мерами, церковь занимает соглашательскую позицию по отношению к действиям властей, и только народ по-прежнему относится к юродивым с почтенным трепетом.
Неприкрытая травля юродивых властями пока ещё опасна, но, как ни когда, кстати, в Российской Империи начинается реформирование русского языка. При переходе из церковнославянского в русский язык, слово как бы само собой смещается к категории светского применения, вследствие чего исчезает всякий намёк на сакральность и меняется этическая окраска слова. Русский философ начала XXв. Георгий Петрович Федотов, отмечая трагическую судьбу многих славянских слов при переходе их в русский, особо подчёркнул, что «такова же судьба слова «похаб», применяющегося к святым юродивым, но получающего гнусный характер на языке русском».
Заключительный этап существования слова похабъ начинается с приходом к власти большевиков в 1917г. В это период власть разрушает церковь, народ отлучается от религии, память людей «выжигается калёным железом», не остаётся ничего святого, кроме идеи диктатуры власти. Изначальный смысл слова похабъ забывается окончательно, а в русский язык насаждаются его испохабленные эрзацы.
Совпадение по времени возникновения фамилии Похабов со вторым этапом смыслового значения слова, указывает на то, что фамилия не могла произойти от прозвища «похаб». Закрепление такого прозвища за обычным человеком в тот период было принципиально невозможно ни из-за ассоциативности понятий или внешней причастности к юродству, ни от обычая на Руси приносить юродивым детей для благословения, поскольку это вступает в противоречие между специфичностью и уникальностью понятия похабъ, с одной стороны, и массовостью случаев благословения детей, или обыденностью проявления человеческих недостатков и уродств, с другой стороны. Да собственно говоря, слово похабъ на Руси XV-XVIв. не могло стать прозвищем для обычного человека просто в силу сакральности понятия, заложенного в нем.
Исходя из этого, появление фамилии Похабов может означать только прямое указание на происхождение её первого носителя от юродивого, поскольку:
во-первых, существуют документальные свидетельства наличия детей у похабов, например, у галицкого юродивого XVІІв. Стефана Трофимовича Нечаева. Часто люди, принимающие на себя юродство, были не только семейными, но и весьма образованными для того времени, однако они сознательно отрекались от всего в этом мире, в том числе и от семьи. Например, тот же Стефан Нечаев, уходя юродствовать, оставил прощальное письмо матери, жене и дяде, а из записки, приложенной к его посланиям, следует, что он «оставль отца и матерь, и жену, и единаго от чад своих, юродствоваше много лет» ;
во-вторых, язык делопроизводства того времени обязывал указывать в документах имя человека, а также имя его отца и прозвище, если таковое было, по установленной форме записи. В случае составления записи о сыне похаба, та совершенно естественно могла бы выглядеть как: «Имярек похабов сын», что не только бы указывало, но и подчёркивало происхождение Имярека именно от похаба. В дальнейшем, указание о происхождении Имярека могло быть закреплено за родом в виде фамилии, как памяти и печати рода, понятные в те времена каждому.
Кроме того, в то время трудно было подобрать более яркую и говорящую фамилию для обозначения рода, которая к тому же могла служить своеобразным благословением от юродивого, выступая, тем самым, как фамилия-оберег.
Таким образом, фамилия Похабов является редчайшим случаем, когда она происходит не от имени или прозвища, а напрямую указывает на своего родоначальника – юродивого. Человек, получивший некогда фамилию Похабов, был сыном юродивого. Более того, можно рискнуть предположить, что юродивый предок Похабовых жил на Руси не позднее конца XV-начала XVІв. и принадлежал к служилым людям.
Нельзя не упомянуть об уникальности фамилии Похабов по её изначальной сакральной сути, поскольку она не только хранит память о непостижимом феномене в культуре христианства, но и несёт в себе напоминание об обманчивости очевидного.

 


Похабов Юрий Павлович, pup@atomlink.ru

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Просто поражает , сколько Вы нашли. Молодец.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Проследив свою родословную и миграцию рода до 16в.,

 

Каюсь, я не внимательно прочла всю тему и не увидела откуда ( с какой территории) пришли в Сибирь Ваши предки (предок).
Так откуда? С Новгорода?

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

из книги "Списки городовых воевод и других лиц"
на стр. 21 Братский острог
1. - 169 (1661) марта 25 - июля 6, Енисейский сын боярский Яков Похабов
на стр 42 Верхотурье
23. - 157 (1649) - 160 (1652), Раф (и Руф) Родионович Всеволожский (и Всеволодский) при нем подьячие с приписью: 157 (1649) - Игнатий Недовесков, 158 (1649) ноября 20 - 159 (1651) февраль - Алексей Марков, 159 (1651) марта 6 - Григорий Жданов, 160 (1652) - Григорий Похабов.
24. - 160 (1651) - 163 (1654) ноября 6, Лев Тимофеевич Измайлов, с ним подьячие: сперва Григорий Похабов, а потом Михайло Посников (Постников).
25. - 164 (1656) - 166 (1658) февраль, стольник Иван Севостьянович Хитрово (и Хитров), с ним подьячие: во 164 (1656) - Михайло Посников и Григорий Похабов, а с 165 (1657) февраля 22 - Федор Каменской.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Каюсь, я не внимательно прочла всю тему и не увидела откуда ( с какой территории) пришли в Сибирь Ваши предки (предок).
Так откуда? С Новгорода?

Мой предок Иван Иванович Похабов, который приехал в Сибирь в 1642г. из Москвы, родился в Новгороде. Его брат и отец в начале 17в. жили в Великом Устюге. Где родился отец Ивана Ивановича - Иван Александрович, не знаю.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
из книги "Списки городовых воевод и других лиц"
на стр. 21 Братский острог
1. - 169 (1661) марта 25 - июля 6, Енисейский сын боярский Яков Похабов
на стр 42 Верхотурье
23. - 157 (1649) - 160 (1652), Раф (и Руф) Родионович Всеволожский (и Всеволодский) при нем подьячие с приписью: 157 (1649) - Игнатий Недовесков, 158 (1649) ноября 20 - 159 (1651) февраль - Алексей Марков, 159 (1651) марта 6 - Григорий Жданов, 160 (1652) - Григорий Похабов.
24. - 160 (1651) - 163 (1654) ноября 6, Лев Тимофеевич Измайлов, с ним подьячие: сперва Григорий Похабов, а потом Михайло Посников (Постников).
25. - 164 (1656) - 166 (1658) февраль, стольник Иван Севостьянович Хитрово (и Хитров), с ним подьячие: во 164 (1656) - Михайло Посников и Григорий Похабов, а с 165 (1657) февраля 22 - Федор Каменской.

Спасибо, большое за информацию :rolleyes:

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Просто поражает , сколько Вы нашли. Молодец.

Это всего лишь доклад для региональной конференции родословов в Красноярске, которая состоится 22 марта сего года ;)
Материалов на самом деле значительно больше. Например, пришлось заниматься историей образования некоторых сибирских деревень. Оказалось, в этом вопросе столько тумана!... За редким исключнением люди знают когда возникли их деревни. В основном - легенды, не имеющие ничего общего с реальностью. А зачастую, делов-то, только проследить по исповедным росписям списки приходов :rolleyes:
Есть у меня работа по происхождению своей фамилии, которая написана на стыке истории, агиографии, филологии, языкознания и проч. Исходя из этого, я сделал заключение, что все Похабовы являются прямыми потомками одного из юродивых Московского государства, за столь "крамольные" выводы меня "размазал" господин Иванов С.А., автор книги "Блаженные похабы", но я не унываю :lol:

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Спасибо за ответ. Может выложите ту статью здесь? Интересно очень. А Иванов С. А. - это кто?

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Спасибо за ответ. Может выложите ту статью здесь? Интересно очень. А Иванов С. А. - это кто?

Иванов Сергей Аркадьевич - профессор МГУ
А это моя статья, правда, без ссылок:

 

Происхождение и значение фамилии ПОХАБОВ
Литературные источники, посвященные ономастическим исследованиям русских фамилий, не содержат сведений о происхождении и значении фамилии ПОХАБОВ, зато Интернет предоставляет многочисленные, хотя и однотипные объяснения значения этой фамилии: «Основа её - имя или прозвище ПОХАБ. В словаре Даля ПОХАБ не только сквернослов, бестыжий наглец, а еще юродивый, дурак. Неизвестно, какое значение стало основой имени». Ничего принципиально нового не содержится и в ономастических исследованиях, выполненных в рамках проекта www.rodstvo.ru: «Фамилия ПОХАБОВ хранит память о далёком предке, носившем прозвище ПОХАБ. Обстоятельства получения этого прозвища навсегда останутся тайной. Возможно, основанием для него стала привычка употреблять бранные слова: в словаре В.И. Даля «похабный» - «наглый и бесстыжий в речах, срамословный, ругательный»; «похабничать» – «сквернословить, ругаться». Существует и другая гипотеза происхождения прозвища: в древнерусском языке слово «похаб» равнозначно слову «юродивый»…. Может быть, именно к такому значению слова «похаб» и восходит прозвище далёкого предка ПОХАБОВЫХ».
Очевидно, что стереотипные попытки объяснения происхождения фамилии от прозвища ПОХАБ, наталкиваются на глубокое противоречие в представлениях людей XX – XXIв., для которых человек, получивший когда-то такое прозвище, видится не то матершинником, этаким «чемпионом Руси по сквернословию», не то благочестивым юродивым. Такое неоднозначное и полярное отношение современных людей к слову «похаб» отнюдь не случайно, поскольку, возникшее ещё задолго до образования русского языка, это слово при переходе из славянского языка претерпело значительную смысловую эволюцию. Русский философ начала XXв. Георгий Петрович Федотов, отмечая трагическую судьбу многих славянских слов при переходе их в русский, особо подчёркнул, что «такова же судьба слова «похаб», применяющегося к святым юродивым, но получающего гнусный характер на языке русском».
Ни в коей мере, не подвергается сомнению, что древнее русское слово похабъ является основообразующим фамилии ПОХАБОВ, но для разгадки тайны возникновения фамилии важно понимание изначального смысла этого слова, а также представление об изменении его семантики с течением времени. Кроме того, поскольку слово похабъ использовалось в синонимии юродства для обозначения юродивого, необходимо знать ретроспективу юродства на Руси и понимать, как русские люди относились к юродству и юродивым, особенно в период возникновения фамилии.
Известно, что юродство восходит к истокам христианства, «являя себя наиболее ревностной и самоотверженной преданностью высшей небесной правде, преподанной Исусом Христом. «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, — разъяснял апостол Павел, — тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3, 18—19)».
На Руси о юродстве впервые узнали из переводов книг о житиях византийских юродивых, которые были привезены из Болгарии ещё в киевскую эпоху, однако первым древнерусским юродивым, если верить святцам и житиям, был Прокопий Устюжский, живший в ХIIIв. К началу ХVв. на Руси уже почитались Захарий Шенкурский, Николай Кочанов, Феодор Новгородский и Максим Нагоходец . В дальнейшем, канонизированные юродивые на Руси распределялись по столетиям следующим образом: «XVв.- 11; XVIв.- 14; XVIIв.- 7». Разумеется, при этом не принимались в расчёт местночтимые, а также уже забытые со временем многочисленные юродивые, определить число которых уже не удастся никогда.
Важно отметить, что вслед за появлением юродства на Руси, следует не только увеличение числа юродивых, но и постепенное нарастание популярности юродства к ХVIв., о чём можно судить по тому, как изображали юродивых на иконах: «если на иконе первой трети ХVIв. «Ростовские и избранные московские святые» Исидор Ростовский и Максим Нагоходец» нарисованы втрое меньше «обычных святых», то уже в середине того же столетия они уравновешиваются с остальными: таковы изображения Исидора и Максима в алтарной апсиде Благовещенского Собора Московского Кремля (1547-1551 гг.) и на иконе «Трехряднице» (1560-е гг). Причём, на пике популярности юродства у древнерусских людей «превращения» обычных святых в «похабов» приняли массовый характер. В русской церкви появился новый чин мирянской святости – юродивый.
Особого внимания заслуживает отношение древнерусских юродивых со светскими властителями в период становления самодержавия на Руси. Полное нестяжание, добровольный отказ от любого внешнего статуса или безопасности, дает юродивому свободу говорить, когда другие, опасаясь последствий, предпочитают хранить молчание - говорить правду «без малейшей оглядки», даже самому «Его Величеству», царю-самодержцу. В этом смысле, «похабы» воспринимались обществом, помимо прочего, как форма божественного контроля за властью», при этом «общество признавало сверхчеловеческий статус царя – но в то же время выдвигало против него равную по запредельности фигуру, юродивого». Ярчайший пример тому, знаменитый эпизод из истории русского «похабства» - встрече Ивана Грозного с Николой Псковским зимой 1570г. после чудовищного погрома Новгорода, тогда слова юродивого с угрозами в адрес царя заставили того повернуть войско и отойти от Пскова. Возможно, что и сам «Грозный считал юродство статусам, в каком-то отношении равным царскому», поэтому «лично пропагандировал культ единственного к его времени столичного «похаба» Максима: «образ Максим исповедник уродивый» (то есть, видимо, икона Нагоходца, смешанного со святым VIIв. Максимом Исповедником) был лично преподнесён царём Старицкому монастырю». По крайней мере, это была «странная дружба-вражда царя с «похабами» - апогей «похабства» на Руси. В ней сошлись две в каком-то смысле сродные друг другу силы. Если считать юродством максимальное самоуничижение, таящее под собой величайшую гордыню, то нельзя себе представить более характерного носителя этой гремучей смеси, чем Иван Васильевич». Не случайно, видимо, существует версия, что под псевдонимом Парфений Уродивый скрывался сам Грозный.
После смерти Ивана Грозного культ юродства был подхвачен сыном Ивана Грозного царем Федором (годы царствования 1584-1598). «В период правления Феодора, который сам считался «богоуродивым», «похабство» на Руси достигло пика своей легитимности: немедленно после его коронации, в 1584г. начались массовые чудотворения у могилы московского юродивого Василия Блаженного, умершего задолго до этого, видимо, в 1557г. Хотя его культ был популярен и в годы Ивана Грозного, однако канонизация и торжественное перезахоронение Василия в соборе Покрова на Рву (ныне известном как собор Василия Блаженного) произошли 2 августа 1588г.».
Именно в этот период, по свидетельству английского путешественника Джильса Флетчера в 1588-1589гг., юродивый воспринимался русским народом не иначе как «угодником Божиим, святым человеком», причём между юродивым и пророком ставился знак равенства, а в представлении русских «похаб» не мог казаться просто безумцем, а являл собой ходячую Тайну». Юродство на Руси воистину переживало свой «золотой век».
На рубеже ХVI-ХVIIвв. наметились некоторые изменения в отношении власти к юродивым. «Пока пророчества касались лишь частных вещей, это было не опасно – но юродивые постепенно входили во вкус политических прорицаний», из отдельных одиночек «похабы» начинают формироваться в общественный институт «юродской оппозиции», что явно начало беспокоить власть и вынудило её взять «курс на вытеснение «похабов». «Конечно, система почитания юродивых обладала своей инерцией и потому власти не могли пресечь его сразу», поэтому не без участия властей началась дискредитация юродства, стало «заметно постепенное втягивание в число юродивых всё большего числа умственно неполноценных людей, за безумствием которых вовсе не усматривали душевного здоровья… Появился термин «благоуродивый», объединявший «юродивых Христа ради» с безвредными слабоумными». Первый удар по юродству был нанесён в 1666г., когда Собор посвятил обличению юродства своё специальное постановление. Следующий, уже смертельный «удар по «официальному» юродству нанес Петр Первый, испытывающий личное отвращение к «похабам»… Начались преследования юродивых, канонизации были отменены, а подозрение в «лжеюродстве» (приставкой «лже-» власти защищались от возможных упреков в богоборчестве) немедленно влекло за собой полицейские меры». Наступил закат юродства на Руси, но, несмотря на ограничения и запреты властей, юродивые ещё долго почитались народом.
В полной мере все нюансы истории древнерусского юродства как в капле воды отразились и на судьбе слова похабъ.
На первых порах южные славяне, а затем и Киевская Русь, получали исключительно книжные знания про юродство и юродивых, это были старославянские переводы с древнегреческого языка житий византийских юродивых. Далее, видимо, уже в ХІв., во всяком случае, не позднее начала ХІІв., на Руси появился протограф древнерусского перевода жития Андрея Царьградского (Юродивого) из Константинополя. О времени появления этого перевода можно судить по тому, что его фрагменты вошли в переработанном виде в первую редакцию Пролога, созданного на Руси около середины ХПв.
Естественным образом при переводах с древнегреческого языка, в старославянском языке стала появляться синонимия юродства, причём, в отличие от других языков, например, латинского, старославянский язык «не только заимствовал греческое слово σαλός, но и создал собственную терминологию». В славянскую синонимию юродства вошли такие обозначения юродивого как салос, екзих, несмысленъ, боголишь, буй, блаженный, оуродъ, оуродивъ, юродивый, однако, «древнерусский ареал имел свою специфику: здесь было в ходу слово, не пользовавшееся широким распространением у других славян, - похабъ» (от «хабити» - «портить»). Именно оно почти повсеместно стояло в протографе древнерусского перевода жития Андрея Юродивого. Например, в тексте древнерусского перевода, относящегося к концу ХІVв., понятие «юродивый» в девяти случаях обозначается термином «похабъ», в пяти случаях – термином «боголишь», дважды – «уродивый» и единожды – «салос». Заметим, что этими древнерусскими терминами переводились древнегреческие слова μωρός [морос] в значении «глупый» и σαλός [салос] в значении «несущий бессмыслицу сумасшедший». Кстати, для объективности следует ещё отметить, что в том же тексте жития Андрея Юродивого часто встречается термин «блаженный», но он, по-видимому, всё же передаёт понятие «святой».
Можно предположить, что слово похабъ изначально возникло в качестве книжного термина, призванного дать понятие юродивого. Это предположение уместно потому, что термин похабъ в древнерусской синонимии юродства существовал как основной задолго до появления первых древнерусских юродивых. В пользу появления слова похабъ как книжного термина может говорить тот факт, что древнерусский язык являлся русифицированным вариантом церковнославянского языка, книжного, по сути своей, обслуживавшего религию и зачатки научных знаний. Церковнославянский же язык в свою очередь был по происхождению старославянским языком, на который, начиная со второй половины ІХв., переводились древнегреческие книги для нужд славянского богослужения.
В словаре древнерусского языка Измаила Ивановича Срезневского, составленным по письменным памятникам, приведены значения нескольких слов с корнем похаб-, которые использовались в книгах ХIII - ХVIв. В этот период времени употреблялись слова: похабити, похаблю – в значении «повредить»; похабъ – в значениях «поврежденный умом», «сумасшедший», «юродивый», «дикий», «жестокий»; похабьно – в значении «неразумно, подобно сумасшедшему» и похабьство – в значении «юродство».
Сами по себе значения слов, приведённых в словаре, не способны дать полной ясности о происхождении слова похабъ, тем более, что словарь Срезневского составлялся в конце ХІХв., и на трактовку значения слов не могли не повлиять смысловые наслоения русского языка в ХVIІI - ХIХв. Тем не менее, обращает на себя внимание то, что в контексте цитат, приводимых в словаре Срезневского для иллюстрации смысловых значений слов, все слова с корнем похаб- так или иначе относятся к терминологии юродства и нетрудно заметить, что слова похабъ и его производные не носят характер какой-либо бытовой разнузданности, непристойности и скабрезности, появившиеся, например, в словаре В.И. Даля.
Очевидно, что слово похабъ происходит от глагола похабити, который в свою очередь образован от глагола хабити путем присоединения к нему приставки по-, обозначающей либо «начатие действия», либо «непродолжительность действия», либо «совершение действия».
На этом, собственно говоря, определённость с происхождением слова похабъ и заканчивается. Этимология самого глагола хабити (chabiti) и его корня до сих пор остаётся неясной. Есть предположение, что глагол chabiti связан с литовским skόbti – в значении «становиться кислым», или латышским skдbs – в значении «кислый». Возможно, сюда же относится древнеиндийское kşбpatё – в значении «отказываться (от чего-либо)».
Видимо поэтому, практически все словари церковно-славянского и древнерусского языков трактуют слово хабити и его производные вразнобой:
хабити, хаблю – в значении «отвергать», хабленный – в значении «отверженный, жалкий», хабитися – в значении «уклоняться, остерегаться»;
хабити из языка церковнославянских памятников русского извода приводится в значении «портить», украинское слово охабити – в значении «погубить, испортить», болгарское слово хабя – в значении «порчу»;
хабити, -блю, -биш – в значении «брать, захватывать, присвоять»;
хаба – в значении «проступок, наказание».
В этой связи, для получения хоть какой-либо ясности о первоначальном смысле слова похабъ, не остаётся ничего другого, как обратиться к тексту наиболее древнего из сохранившихся переводов на древнерусский язык жития Андрея Юродивого от ХІVв. Этот текст имеет исключительную ценность для анализа, поскольку он был переведён на древнерусский язык ещё до появления первых юродивых на Руси.
Прежде всего здесь обращают на себя внимание два фрагмента:
1.Свѣщаховѣ же ся оба и судиховѣ, да ся прѣтворить нынѣ вмѣсто яко бѣшенъ есть, неистовъ ся дѣеть рекшаго дѣля к нему: «Буди похабъ мене дѣля и многа добра причастника тя сътворю въ день цьсарства моего». В русском переводе это звучит так: «Посовещавшись, мы решили, что ему нужно отныне преобразиться и представиться умалишенным и бесноватым ради того, который сказал ему: «Будь юродивым меня ради и великого блага удостоишься в день царствия моего».
2. Да ты добра дѣля не створился еси похабомъ, но любо ли отлѣсти хотя симь образомь плотныя работы. В русском переводе: «Да сам ты благой ли цели ради стал юродивым, а не для того ли, чтобы таким образом уклониться от земных трудов?».
Получается, что похабом можно только стать, притворившись (или преобразившись, или представившись) умалишённым и бесноватым. Причём важно отметить, что быть умалишённым и бесноватым ещё не значить быть похабом, для этого есть отдельные термины, употребляемые в разных местах текста: бѣшенъ и неистовъ. Но это ещё не всё, если обратиться к тексту, где описываются действия юродивого, собственно, само юродствование:
1.И шедъ же на улицю вне и нача ристати играя. Зрящеи же глаголаху, смѣющеся ему: «Добръ подъкладъ лежить на твоемь ослѣ, похабе». Он же глаголаше: «Право, похабе, в добрѣ рюи хожю. Патрика бо мя есть створилъ Владыка». В русском переводе – «И выйдя на улицу, он начал бегать, юродствуя. Видевшие его, смеясь над ним, говорили: «Хорошая попона лежит на твоем осле, юродивый». Он же отвечал: «Воистину это вы юродивые, я ношу добрую одежду. Ибо Господин мой сделал меня патрикием».
2.Нъ углядаше мѣсто таино, кдѣ же будяше сборъ нищихъ, да идяше к нимъ, носяи чаты в руцѣхъ, творяся играяи, да быша не разумѣлѣ дѣла его, сѣдъ, начняше играти чатами. В русском переводе – «И высматривал укромное место, где собирались нищие, и шел к ним с медяками в руках, притворяясь блаженным, чтобы они не разгадали его замысла, и, присев, начинал играть медяками».
3.Святыи же играя, мимоиде. В русском переводе – «Святой же, юродствуя, продолжил свой путь».
Юродствование преподносится переводчиком как игра - притворное действие изображающее собой что-нибудь. В итоге, похабъ - это не только тот, кто притворяется бесноватым и умалишённым, а тот, кто ещё и преподносит это соответствующим образом. Но и этого мало, иначе, чем бы похаб отличался от ненормального, или дебошира?
Оказывается, ко всему прочему должна быть ещё и цель такого поведения, о чём в тексте говорится прямо:
«А красныи онъ уноша вда ему чьстныя вѣнца и лобзавъ его рече: «Иди с добромъ. Отселѣ уже нашь еси другь и брат. Теци уже добрыи подвигъ, нагъ буди и похабъ мене дѣля и многа добра причастьникъ будеши въ день цьсарства моего». В русском переводе: «А прекрасный юноша отдал ему честные венцы и, поцеловав его, сказал: «Иди с добром. Отныне ты наш друг и брат. Устремись на добрый подвиг, наг будь и юродив меня ради и великого блага удостоишься в день царствия моего».
Таким образом, слово похабъ несёт в себе сакральный смысл, что и отличает его от слов «притворец», «дебошир» и «умалишённый», а похабство, изначально, это не что иное, как симуляция безумия в сакральных целях.
Кроме того, известно, что слово похабъ, использовавшееся в протографе перевода жития Андрея Юродивого с древнегреческого, «позднее в процессе переписывания и редактирования (в том числе сглаживания) текста было во многих местах заменено на оуродивъ (оуродъ). В целом, разумеется, эти два слова выступают как синонимы и взаимно заменяют друг друга в разных рукописях. Заметим, кстати, что μωρός и σαλός равно переводилось и как «похаб», и как «оурод». На это же обращает внимание и Федотов, по мнению которого, «юрод» и «похаб» - эпитеты, безразлично употреблявшиеся в древней Руси – по-видимому, выражают две стороны надругания над «нормальной» человеческой природой: рациональной и моральной».
Не лишним будет разобраться в причинах такой взаимозаменяемости слов. Оуродъ по первому смыслу обозначает того, кто «родился неправильно», будь то в физическом, или умственном отношении. Кстати сказать, и это важно для понимания синонимии юродства, что только с ХVІІв., «урод» стало обозначением врожденного калеки, а «юрод» - безумца, в том числе и притворного. Иными словами, изначально оуродом называют того, чьё поведение было неправильным с точки зрения здорового человека. Бесноватость, скандальность и дебош - это и есть проявления поведения душевно больного человека. Поведение похаба тоже неправильное, причём, мало отличимое от поведения оурода, но он при этом остаётся душевно здоровым человеком. Похабъ не сумасшедший, не дурак и не глупый, потому что его безумие театральное, а играет он виртуальную реальность во имя сакральной цели. В таком случае, всё становится на свои места, ведь, не всегда очевидно различить грань между притворным и непритворным безумством! Как разобраться, почему человек ведёт себя неадекватно, или впадает в безумство, по болезни ли он такой, либо по какой-то иной причине? Возможно, в такой неопределённости и кроется объяснение взаимозаменяемости в древнерусском языке слов похабъ и оуродъ по отношению к юродивому.
Кстати, такой взгляд на взаимозаменяемость терминов, даёт повод задуматься о том, что слово похабъ могло быть изначально сконструировано для перевода древнегреческих терминов юродивого. Первый переводчик вряд ли имел возможность наблюдать воочию образ юродивого, поэтому его задачей было подобрать максимально подходящий термин, объясняющий смысл необычного поведения юродивого. Последующие же переписывания и редактирования текстов производились людьми, которые уже могли видеть юродивых собственными глазами, а, следовательно, и могли заменять слова по своему восприятию, а не по изначальному смыслу. Ведь, похабъ - термин книжный, рафинированный, а посему оторванный от жизни, а оуродъ более приземлённый, жизненный и понятный.
Вполне естественно, что массовое увеличение числа древнерусских юродивых, привело к переносу книжного слова в разговорную речь, что неминуемо должно было расширить его смысловую нагрузку, связанную уже с вербальным восприятием поведения юродивого. Возможно, в этой связи у Срезневского в значении слова похабъ, помимо понятия «юродивый», появляются понятия «поврежденный умом», «сумасшедший», «дикий», «жестокий». Но в любом случае, важно понимание того, что ещё в XVI-XVIIвв. древнерусские люди не видели в слове похабъ ничего гнусного, это было невозможно в силу сакральности термина, на Руси бытовало выражение «святой похаб», житие юродивых характеризовалось фразой: «похаб ся творя», а про подвиг добровольного юродства говорили «похаб Христа ради».
Резкий сдвиг в семантике слова «похаб» наступает при Петре Первом. Инициируемые им гонения и преследования не в силах были искоренить священного почтения русских людей к юродивым, поэтому, видимо, была предпринята беспрецедентная попытка изменить отношение к юродивым через деформацию и подмену языковых понятий, что так «удачно» совпало с периодом формирования русского языка в XVIIIв. С этого времени семантика слова «похаб» начинает сдвигаться, и те черты юродивого поведения, которые раньше воспринимались как что-то священное, вызывающее священный ужас, стали трактоваться так, как они выглядят, на светский взгляд, сегодня, «а именно как дебош, безобразие и так далее…появляется уже светское значение, «похабный» в значении… «непристойный, вызывающий», «... происходит переосмысление слова «похабный» - вместо «юродивый» оно начинает значить «невероятно непристойный, скабрезный», а слово «уродовать» по сходным причинам, приобрело значение «безобразничать». Сакральный смысл слова исчез окончательно, в словарях русского языка постепенно стали появляться слова «похабник» (1771г.), «похабничать» (1793г.), «похабщина» (1858г).
Так, на протяжении веков, слово «похаб», из сакрального термина определяющего юродивого превратилось в чин мирянской святости, а затем было низведено до обозначения непотребности, неприличия и непристойности.
Теперь на этой своеобразной временной «линейке смыслового значения» слова «похаб» следует нанести момент возникновения фамилии. Оказывается, фамилия возникла не позднее первой четверти XVIв., в период «золотого века» юродства. В литературных источниках и Интернет-ресурсах сохранилось немало имён первых носителях фамилии ПОХАБОВ: Игнат Филиппович, Звенигород, 1524г.; Федор, подьячий, Ярославль, 1554г.; Федор, сын боярский, Устюжна Железопольская, 1615г.; Андрей, человек князя И.И.Хованского, Суздальский уезд, 1620-е годы; Иван Александрович, стрелецкий сотник, Великий Устюг 1623г.; Иван Иванович, сын боярский, Енисейск, 1643г.; Григорий Иванович, подьячий, Великий Устюг 1648г.; Яков Иванович, служилый человек, Енисейск, 1648г.
В период возникновения фамилии ПОХАБОВ юродивые на Руси имели необычайную народную популярность и почитались святыми, «похаб», как сакральный термин юродства, не содержал намёка на бытовую разнузданность, а поведение юродивых не выглядело в глазах современников богохульством. А потому, предположение на взгляд ныне живущих людей о том, что прозвище ПОХАБ могло быть получено родоначальником фамилии от наличия у него неприличных привычек в поведении, в том числе, от «привычки употреблять бранные слова», не заслуживает сколь-нибудь серьёзного внимания.
В то же время, очевидно, что возникновение фамилии ПОХАБОВ естественным образом тесно связано с древнерусским юродством, и вот что интересно. Прозвище ПОХАБ в тот период на Руси не могло быть закреплено за обычным человеком. Это принципиально невозможно ни из-за ассоциативности понятий или внешней причастности к юродству, будь то от указания на черты характера, или на физические недостатки, присущие юродивым, ни от обычая на Руси приносить юродивым детей для благословения. Это заложено в противоречии между специфичностью и уникальностью понятия «похаб», с одной стороны, и массовостью случаев благословения детей, или обыденностью проявления человеческих недостатков и уродств, с другой стороны. Да собственно говоря, слово «похаб» на Руси XVIв. просто не могло стать прозвищем в силу сакральности термина.
Исходя из этого, появление фамилии ПОХАБОВ может означать только прямое указание на происхождение её первого носителя от юродивого, хотя бы даже потому, что тот был изначально нормальным здоровым человеком, а, кроме того:
во-первых, существуют документальные свидетельства наличия детей у «похабов», например, у галицкого юродивого XVІІв. Стефана Трофимовича Нечаева. Часто люди, принимающие на себя юродство, были не только семейными, но и весьма образованными для того времени, однако они сознательно отрекались от всего в этом мире, в том числе и от семьи. Например, тот же Стефан, уходя юродствовать, оставил прощальное письмо матери, жене и дяде, а из записки, приложенной к его посланиям, следует, что Стефан «оставль отца и матерь, и жену, и единаго от чад своих, юродствоваше много лет»;
во-вторых, язык делопроизводства того времени обязывал указывать в документах имя человека, а также имя его отца и прозвище, если таковое было, по установленной форме записи. В случае составления записи о сыне «похаба», та совершенно естественно могла бы выглядеть как: «Имярек Похабов сын», что не только бы указывало, но и подчёркивало происхождение Имярека именно от «похаба». В дальнейшем, указание о происхождении Имярека могло быть закреплено за родом в виде фамилии, как памяти и печати рода, понятные в те времена каждому.
Кроме того, в те времена было трудно подобрать более яркую и говорящую фамилию для обозначения рода, которая к тому же могла служить своеобразным благословением от «похаба», выступая, тем самым, как фамилия-оберег.
Таким образом, фамилия ПОХАБОВ является редчайшим случаем, когда она происходит не от имени или прозвища, а напрямую указывает на своего родоначальника – юродивого. Человек, получивший некогда фамилию ПОХАБОВ, был сыном юродивого. Более того, можно рискнуть предположить, что юродивый предок ПОХАБОВЫХ жил на Руси не позднее конца XV-начала XVІв.
Нельзя не упомянуть об уникальности фамилия ПОХАБОВ по её изначальной сакральной сути, поскольку она не только хранит память о непостижимом феномене в культуре христианства, но и несёт в себе напоминание об обманчивости очевидного.
Особого слова заслуживает сословный статус юродивого-родоначальника. Налицо тот факт, что фамилия ПОХАБОВ существовала уже в первой четверти XVIв., и это при том, что русские фамилии начали формироваться только в XIV-XVIвв., преимущественно, у представителей высших сословий. Это говорит о высоком сословном статусе ПОХАБОВЫХ, ведь фамилия тогда в первую очередь определяла принадлежность человека к роду и закрепляла за ним сословный статус, соответствующий роду, а уж затем только выполняла функцию идентификации личности человека. Первыми носителями фамилии ПОХАБОВ были служилые и приказные люди, исходя из чего, сословный статус их предка до ухода в юродивые никак не мог быть ниже. Хорошо известно, что юродивые могли быть выходцами из какого угодно сословия, но достоверно подтвердить это вряд ли возможно. В этой связи нельзя обойти вниманием два широко известных факта, без комментариев:
во-первых, существуют многочисленные догадки и версии о том, что первыми юродивыми на Руси были иностранцы, перешедшие в православие и принявшие юродство подчас в зрелом возрасте. Примерами, таких юродивых служат святые: Исидор Твердислов Ростовский, Прокопий Устюжский, Иоанн «Власатый» Ростовский;
во-вторых, у Ивана Грозного, «в составленной под его патронажем «Книге степенной царского родословия», в похвале потомкам князя Владимира вдруг появляется следующий пассаж: «Инии же богомудростным приворением яко уроди вменишася Христовы ради в нищетне образе и бездомовни изволища бытии, и много трудно странствовавшее и спасошася, тех же бесчисленнаго благородия неисчетная имена, иже написана суть на небесех, на земле же память их с похвалами пребывает во веки». Кого из потомков Владимира сочли юродивыми в Москве ХVІв. – можно лишь догадываться».
В заключение, небезынтересно будет посмотреть на собирательный портрет предка ПОХАБОВЫХ - юродивого: «…днем бегают по городу в рубище или совсем голые; они просят милостыню, а потом раздают ее; их отовсюду гонят, мальчишки кидают в них камнями; иногда богатые люди заботятся о них, но юродивые не признают сытости и ухоженности; они рвут на себе одежду, садятся в грязь, не разборчивы в еде и т. д.; некоторые похабы никогда не разговаривают, другие беспрерывно повторяют какое-нибудь одно слово или вообще несут невнятицу, которая, разумеется, исполнена глубокого тайного смысла, раскрывающегося лишь впоследствии. Если похаб разбивает на базаре крынку с молоком, то потом оказывается, что, либо в молоке дохлая крыса, либо сам молочник – нехороший человек. Если юродивый поливает дом водой – значит, будет пожар, и лишь обрызганные им постройки устоят и т. д. Хотя пророчества сбываются, и подчас немедленно, часто мудрость святого похаба обнаруживается лишь после его смерти. При жизни юродивый только по ночам позволяет себе сбрасывать личину того, что мы сейчас называем безумием. Тогда он молится, творит чудеса (лежит на углях, ходит по водам, переносится на большие расстояния и т. п.), а когда кто-нибудь случайно застанет его за этими занятиями, грозит свидетелю страшной загробной карой, если тот не поклянется молчать до кончины святого. После же его смерти, на могиле начинают твориться чудеса и устанавливается местное почитание».

 

Комментарии к слову похабъ

На мой взгляд, слово похабъ пережило несколько этапов своего смыслового значения.
На первом этапе слово использовалось в переводах древнегреческих текстов на старославянский язык как термин для передачи смысловых понятий, характерных для юродивых. Смысловое значение слова похабъ определяется как человек симулирующий безумие в сакральных целях. На этом этапе слово является книжным термином, строго детерминированным, в устной речи не используется за неимением, либо незначительностью прецедента использования в повседневной жизни.
Можно предположить, что этот период существования слова оценивается IХ-ХVвв.
На втором этапе происходит проникновение слова в устную речь. Произошло это, вероятнее всего в ХVI-ХVIIв., когда культ юродства достиг своего апогея. Привнесённое с книжных страниц древнерусских текстов в реальную жизнь, юродство закрепилось в сознании людей внешними проявлениями поведения юродивых: пренебрежением к одежде и к её наличию, безразличием к общественному мнению, эпатажными выходками, дикими и нечленораздельными воплями, нечеловеческим образом жизни и проч.
Смысловое значение слова похабъ естественным образом смещается к таким понятиям, как «поврежденный умом», «сумасшедший», «юродивый», «дикий», «жестокий». Объясняется это тем, что при вербальном восприятии поведения юродивого, не каждый способен отличить притворца от безумца, а смысловая нагрузка слова, при этом, наполняется субъективным восприятием людей, вследствие чего теряется сакральность целей такого поведения. Однако этическая окраска визуализации поведения юродивого при новых смысловых нагрузках не изменяется, потому что русская церковь культивирует святость образа юродивого, власть признаёт значимость статуса юродивого, а люди испытывают священный трепет по отношению к юродивым.
Следующий этап начинается с ХVIIIв. вместе с гонениями властей на юродивых. Власть открыто преследует юродивых, церковь занимает соглашательскую позицию по отношению к действиям властей, народ по-прежнему относится к юродивым с почтенным трепетом.
Начало данного этапа существования слова трагично совпадает с формированием русского языка. Слово переходит в категорию светского применения, вследствие чего исчезает всякий намёк на сакральность и меняется этическая окраска слова.
И, наконец, заключительный этап существования слова начинается с приходом к власти большевиков в 1917г. Власть разрушает церковь, народ отлучается от религии, память людей «выжигается калёным железом», не остаётся ничего святого, кроме идеи диктатуры власти. Изначальный смысл слова похабъ забыт окончательно, в русский язык насаждаются его испохабленные эрзацы.
Вот, собственно, с чем мы и живём до сих пор.

Откуда в церковнославянском языке взялось слово похабъ?

 

Вопрос не праздный, поскольку, несмотря на привычные современные объяснения, этимомология слова похабъ остаётся неизвестной, о чём прямо заявляет составитель историко-этимологического словаря современного русского языка. Можно только предполагать, что время появления слова похабъ в церковнославянском, а возможно и в старославянском языках, очень близко к зарождению самих языков. В этой связи сам собой возникает вопрос, а почему, собственно, возникли эти языки?
В какой-то степени ответ на поставленный вопрос даёт Большая Советская Энциклопедия. «Старославянский язык, язык древнейших дошедших до нас славянских памятников Х-ХIвв., продолжавших традицию переведённых с греческого языка Кириллом и Мефодием в IХв. богослужебных и канонических книг. В основу славянского языка, древнейшего славянского литературного языка, лёг славянский южно-македонский (солунский) диалект. С самого возникновения славянский язык носил характер славянского международного языка, употреблявшегося в среде западных славян (чешские, моравские, словацкие и отчасти польские зеимли), затем славян южных и несколько позже (с Хв.) славян восточных. Памятники славянского языка писаны двумя азбуками: глаголицей и кириллицей». «Церковнославянский язык, древнеславянский литературный язык ХI-ХVІІІвв. По своему происхождению это старославянский язык…».
Кириллица была создана в 863г. «для приближения славянского письма к торжественному византийскому. В древней кириллице 24 буквы греческого унциального устава и специально созданные буквы, отсутствующие в греческой азбуке и необходимые для передачи соответствующих славянских звуков. До ХІ-ХІІвв. кириллица и глаголица употреблялись параллельно, впоследствии кириллица вытеснила глаголицу».
Другими словами, создателями кириллицы решалась задача адаптации особенностей славянских фонем с древнегреческими графемами для максимально точного перевода с древнегреческого языка богослужебных и канонических книг.
При желании аналогичную цепочку от древнегреческого языка можно протянуть к другим праязыкам, в любом случае, создание письменности любого нового языка, решает задачу максимально точной графической передачи священных писаний с учётом особенностей звукового строя языка того, или иного народа. Например, существует версия, что каждой букве греческого алфавита соответствует определённая лексема, а последовательное расположение букв в греческом алфавите соответствуют эпическому повествованию о гибели прародины человечества Му. Кроме того, есть гипотеза, которую озвучил французский оккультист Элиафас Леви о происхождении всех древних алфавитов от карт Таро. Алфавит – упрощенный графический код Таро. Форму и суть букв задают 22 старших Аркана. Таро – алфавит символов, а не знаков (букв). Сущность не выразима в слове, но, будучи многозначной, нелинейной, несводимой к одному качеству, выражается только символом, многозначным по своей природе. Чем символичнее земной язык, тем ближе и точнее передается в слове эссенциальная сущность вещей.
Таким образом, квинтэссэнция значения слов скрывается в древнейших языках, построенных на смысловых понятиях, изображаемых иероглифами – графическими символами. Логично предположить, что и слово «похабъ» могло перейти в старославянский язык из более древнего смыслового языка.
Одним из таких древнейших языков является иврит – священный язык Торы, разработанный при помощи философии шумеров. Первоначальный иврит – это письменный язык текстов, который включал в себя как шумерские элементы, так и аккадские слова, позже арамейские слова и обороты. Первоначальный иврит не был разговорным языком, он был графическим напоминанием жрецам в молитвах и религиозных церемониях. Иврит построен на основе корней иврита - своеобразных иероглифах. Корень иврита - это аббревиатура из трёх, реже из четырёх или из двух знаков, которые фонетически передаются согласными звуками и играют роль «скелета» каждого ивритского слова. Семантика корня зависит от комбинации знаков иврита. Каждый знак иврита является вместилищем ряда определённых понятий. В комбинации знаков определяющим понятием является первые два знака, добавлением третьего знака строятся родственные понятия. Корень иврита нельзя произнести. Первоначально знаки иврита воспринимались мысленно, но в дальнейшем были приняты их фонетические значения. В иврите можно произнести только слово, путём добавления к корневым фонемам гласных звуков, которые произносятся практически всегда после согласной. Для прочтения слов иврита создана система подбуквенных знаков – некудот, но по большому счёту смысл слов не зависит от огласовки, поскольку по выражению древних мудрецов-каббалистов: «Согласные звуки подобны стакану, а гласные – воде, налитой в стакан». Даже произношение слов Торы можно с достоверностью узнать, только начиная с Х века, когда получили распространения некудоты, причём в бейт-кнессетах (синагогах) текст Торы до сих пор не размечен некудами, а евреи из разных мест и разного происхождения произносят иврит по-своему.
А вот теперь, самое время сказать о человеке, который утверждает, мало того, приводит доказательства, что 90% русских слов культурного, экономического и военного значения имеют ивритское происхождение, одного из древнейших языков на Земле. Имя этого человека – Бершадский Владимир Евгеньевич, который живёт в Израиле.
На основе корневых словарей Михаэля Дрора и Абрама Соломоника, Бершадский создал собственный, постоянно пополняемый этимологический словарь русского языка.
Согласно его взглядам, слово «похабъ» имеет два ивритских корня - הפ /по, и בח/хаб. Первый корень означает «здесь», второй корень является базовым для целого ряда ивритских корней:
רבח/хабар – «соединяться, связываться»;
ץבח /хибец – «пахтать, сбивать масло»;
סבח /хавас – «раздавливать»;
לבח /хѣвель – «1. верёвка 2. союз 3. силок», но
לבח /хевель- «1. боль 2. мУка, трудность», а
לבח /хаваль – «1. бить, ранить, 2. вредить, портить»;
ביבח /хавив – «милый, любимый, дорогой»;
טבח /хевет – «пряжка», но
טבח /хават – «1. молотить, 2. сбивать 3. бить, ударять, избивать»;
חבה /хиба – «симпатия, любовь»;
חב /хов – «пазуха»;
חבא //хова – נחבא /ниХба – «прятался».
Какой из приведённых корней может иметь отношение к слову «похабъ» Бершадский не знает. Но вот, что интересно, слово «похабный» в современном иврите звучит как פה חבה נעי/по хаба ныъи, и означает «здесь говорить + [о] любви, симпатии». В тоже время слово «похабщина», звучит как פה הבאשה הנה/по хабаша инэ = «здесь зловоние вот» и происходит от слова הבאשה/habasha = «издавание зловония». Хорошо видно, что слова «похабный» и «похабщина» в иврите происходят от разных корней, соответственно, и с разной смысловой нагрузкой, при этом фонетически передаются на русский язык созвучно.
К сожалению, это не отвечает на поставленный вопрос о происхождении слова «похабъ», но позволяет обнаружить новую грань в непростой судьбе данного слова. Ведь в конечном итоге юродивый сочетает в себе именно крайние проявления любви к богу и «зловония» бытия.
И ещё, несколько замечаний от Бершадского в пояснение значения слова «юродивый»ירד - через иврит:
הורדה/орада – «1. спуск; 2. снятие (страха)»;
ירוד/йаруд – «1. сниженный (униженный); 2. худой; 3. бедный»;
דבב/девев – «разговор»;
דבוב/дибув – «1. говор, бормотание; 2. побуждение к разговору». От этого же корня – Дэва, Див, Дэв – злой дух. Дэва на санскрите – бог, дух.
Отсюда получается, что юродивый – это не знающий страха, униженный зловонием, худой («Худо – Бог в узбекском языке») и голодный (на истину!) нищий, бормочущий что-то непонятное, несущий сущую похабщину, но по народным поверьям, - тот, на которого СПУСТИЛАСЬ БЛАГОДАТЬ, тот, кто является каналом, через которого говорит Бог.
Кроме того, в словах юродивого за похабщиной кроется חבוי /хавуй – «скрытый, скрытный, спрятанный» - פה חבוי /по хавуй – «здесь скрытый, спрятанный» СМЫСЛ, который является той самой Истиной, скрывающейся в лабиринтах «Улья» {hive – по-английски «УЛЕЙ»}, скрывающим не только жала пчёл, но и мёд Истины!

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

На сайте БАБР.РУ идет обсуждение строительства памятника основателю города Иркутска Якову Похабову. Кому интересно загляните http://news.babr.ru/?IDE=49013
Я скинул туда несколько своих статей.
Это я к тому, чтобы здесь не повторяться :blink:

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Расселение Похабовых в Енисейской губернии на 1850г.

 

Ачинский округ, Балахтинская волость
Село Балахтинское
Крестьянские семьи 8
Муж. 33
Жен. 25

 

Деревня Большие Сыры
Крестьянские семьи 13
Муж. 61
Жен. 58
Семьи отставных солдат 1
Муж. 1
Жен. 4

 

Деревня Мосина
Крестьянские семьи 7
Муж. 42
Жен. 43
Семьи отставных солдат 1
Муж. 1
Жен. 1

 

Деревня Журинская
Крестьянские семьи 7
Муж. 29
Жен. 29

 

Село Курбатовское
Крестьянские семьи 1
Муж. 1
Жен. 0

 

Деревня Тоилуцкая
Крестьянские семьи 2
Муж. 9
Жен. 7

 

Деревня Малосырская
Семьи отставных солдат 1
Муж. 1
Жен. 1

 

Ачинский округ, Ужурская волость
Деревня Солгонская
Крестьянские семьи 6
Муж. 38
Жен. 40

 

Деревня Тарханская
Крестьянские семьи 8
Муж. 44
Жен. 45

 

Деревня Шарыповская
Крестьянские семьи 3
Муж. 16
Жен. 20

 

Деревня Кузурбинская
Крестьянские семьи 4
Муж. 15
Жен. 22

 

Минусинский округ, Тесинская волость
Деревня Городок
Крестьянские семьи 1
Муж. 4
Жен. 2

 

Минусинский округ, Новоселовская волость
Деревня Барковская
Крестьянские семьи 1
Муж. 7
Жен. 7

 

Итого в Енисейской губернии в 1850г.:
Семей Похабовых 64
Муж. 300
Жен. 304

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Неожиданное откровение обнаружил я недавно в одном из текстов жития Андрея Юродивого и в тексте жития Прокопия Устюжского, где встречается, казалось бы, тавтология «урод похаб Христа ради», и «по обычаю убо своему святый являшеся людем яко юрод и похаб». Не может быть, чтобы человек, писавший это в 1549г. и 1660г., соответственно, не разделял эти понятия!
А если писавший разделял эти понятия, то может быть похаб – передаёт идеальную сущность юродивого, согласно сути его христианского служения, т.е. добровольное юродство Христа ради, а урод – передаёт земное воплощение юродивого, воспринимаемое обычными людьми, т.е. природное юродство. Иными словами, юродивый Христа ради перед Богом – похаб, а перед людьми – урод?:)

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Привет! Я по отцу Похабова. Я из Зеленогорска Красноярского края. У меня бабушка с дедушкой были однофамильцами. А из форума я узнаю, что однофамильцев быть не может

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах
Привет! Я по отцу Похабова. Я из Зеленогорска Красноярского края. У меня бабушка с дедушкой были однофамильцами. А из форума я узнаю, что однофамильцев быть не может

Скажу вам больше, если ваши предки по отцу и по матери родом из Красноярского края и Хакасии в границах их нынешних территорий, то они совершенно точно родственники в каком-либо поколении :rolleyes:
Поинтересуйтесь у родителей их предками. Если сообщите мне, то в зависимости от полноты информации, я смогу вам подсказать что-нибудь более конкретное. Если ваши сведения затронут вторую половину 19в., то есть шанс узнать их родственные отношения точно :lol:

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Создайте аккаунт или авторизуйтесь, чтобы оставить комментарий

Комментарии могут оставлять только зарегистрированные пользователи

Создать аккаунт

Зарегистрировать новый аккаунт в нашем сообществе. Это несложно!

Зарегистрировать новый аккаунт

Войти

Есть аккаунт? Войти.

Войти

  • Недавно просматривали   0 пользователей

    Ни один зарегистрированный пользователь не просматривает эту страницу.

×

Важная информация

Пожалуйста, прочитайте Условия использования