Перейти к контенту
Александр Сафонов

Новости: научно-исторические мероприятия, музеи и выставки

Рекомендуемые сообщения

Чтения памяти профессора Ольги Михайловны Медушевской

 

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Историко-архивный институт
Кафедра источниковедения и вспомогательных исторических дисциплин

 


Чтения памяти профессора Ольги Михайловны Медушевской
13 декабря 2008 г.

 

Начало Чтений в 10.00

 

ПРОГРАММА

 

Чтений памяти профессора Ольги Михайловны Медушевской

 


http://www.rsuh.ru/announcements.html?id=73366

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Лекции профессоров Техасского университета в РГГУ

 

На Юридическом факультете ИЭУП РГГУ проходят открытые лекции профессоров права Техасского университета:

 

5 декабря 2008г. в 15.45 в ауд. 250 "Правовое регулирование контрактов в США" профессор Ричард Карлсон;

 

5 декабря 2008г. в 15.45 в ауд. 374 "Образовательная система США" профессор Катерина Грин Бурдэ.

 

Приглашаем всех желающих!

 


http://ieup.rsuh.ru/section.html?id=5151

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Приглашаем Вас на презентацию книги Юрия Полякова "Гипсовый трубач, или Конец фильма".

 

Юрий Поляков - главный редактор "Литературной газеты", член Союза писателей, автор многих периодических изданий. По мотивам повестей и романов Юрия Полякова сняты фильмы и поставлены спектакли, а пьесы с успехом идут не только на российских сценах, но и в ближнем и дальнем зарубежье. Сюжет новой книги мастера разворачивается, как всегда, вокруг любви и отечества - автор популярных женских романов и скандально известный режиссер отправляются за город писать киносценарий. Они рассказывают друг другу множество смешных и грустных историй, вспоминают любимых женщин и случайных знакомых. Но в их беззаботное существование неожиданно вторгаются события, связанные с большой игрой, ставка в которой - собственность на землю в историческом заповеднике. Это книга, которую ждали 10 лет!!!Огромную известность Юрий Поляков приобрел в начале 1980-х годов благодаря своим повестям, которые были опубликованы и экранизированы только с началом "перестройки".

 

Мероприятие состоится 9 декабря, вторник, в 17.00, 1 уровень, зал N8.

 

С уважением, сотрудники Торгового Дома "Библио-Глобус"
http://www.biblio-globus.ru/ Email:cm.cheif@biblio-globus.ru

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

В Москве пройдет конференция интернет-СМИ

 

В Москве 9 декабря 2008 года пройдет вторая профессиональная конференция российских интернет-СМИ "i-СМИ", организованная Региональным общественным центром интернет-технологий и Общероссийская организация работников СМИ "Медиасоюз".

 

Главной темой конференции станут нишевые интернет-СМИ. Участники "i-СМИ" обсудят вопросы создания и продвижения интернет-СМИ, а также отраслевые тенденции последнего года. На "i-СМИ" выступят ведущие эксперты в области журналистики и интернет-маркетинга, а также юристы.

 

В прошлом году ключевой темой был контент, а самыми популярным секциями - выступления, посвященные медиаконвергенции и развитию Web 2.0.

 

Регистрация участников открыта на официальном сайте http://www.i-smi.ru/ конференции.

 

Ссылки по теме
- В Москве прошла первая конференция интернет-СМИ - Lenta.ru, 16.10.2007
http://lenta.ru/news/2007/10/16/ismi/

 


Сайты по теме
- i-СМИ
http://www.i-smi.ru/

 


URL: http://lenta.ru/news/2008/12/04/ismi/

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

II Всероссийский конкурс для журналистов «Изменение климата: горячая новость!»

 

Организаторы:
Российский региональный экологический центро (РРЭЦ) при поддержке Фонда им. Генриха Бёлля и Посольства Великобритании в Москве.

 

Цель конкурса
содействовать профессиональному освещению проблемы изменения климата в российских СМИ, а также привлечь внимание к этой проблеме российской общественности

 

К участию в конкурсе принимаются фотоматериалы, статьи, видео- и радиорепортажи, посвященные проблеме изменения климата, наблюдаемым последствиям климатических изменений, а также возможным ответным мерам. В конкурсе могут принять участие журналисты — граждане России, достигшие 18 лет.

 

Номинации:

 

1. Лучшая публикация
К участию допускаются материалы, опубликованные в российских СМИ в 2008 году. Максимальный объем — 10 тыс. печатных знаков (с пробелами). Принимаются файлы с отсканированными материалами (размером не более 5 Мб) или ссылки на публикацию в интернете.
2. Лучший видеорепортаж/радиорепортаж
К участию допускаются видео- и радиорепортажи, вышедшие в эфир на территории России в 2008 году. Максимальная продолжительность — 15 мин. Принимаются файлы не более 5 Мб, или ссылки на выложенный в интернете материал, или DVD/miniDV кассеты в формате PAL 720x576, 25 кадров/сек, MPEG2, сжатие 8000 кб/с, звук 224 кб/сек.
3. Лучшая фотография
Принимаются фотографии в формате JPEG, размер которых не превышает 5 Мб. Обязательно наличие у автора негативов или файлов с высоким разрешением (300 dpi, ~20х30 см) для последующей организации фотовыставки. Размещение надписей с именем и фамилией, датой съемки на самих фотографиях не допускается.

 

Приз за первое место в каждой номинации — 15 000 руб.
Приз за второе место в каждой номинации — 7000 руб.
Приз за третье место в каждой номинации — 3000 руб.

 

Крайний срок приема конкурсных заявок: 8 декабря 2008 г. (включительно).

 

Контакты:
127473, Москва, 1-й Волконский пер., д. 13, стр. 2, Российский региональный экологический центр, Необходимая пометка «На конкурс «Изменение климата: горячая новость»;
тел: (495) 737-64-48;
Контактные лица: Елена Суровикина, Юлия Добролюбова, Анна Каньшиева;
E-mail: climate-konkurs@rusrec.ru.

 

Подробнее о конкурсе
http://www.rusrec.ru/ru/news/1508

 


Элементы
http://elementy.ru/events/428234

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Топоровские чтения–III

 

8–9 декабря 2008 года, Москва, «Дом Юргиса Балтрушайтиса».

 

Организаторы:
Посольство Литовской Республики в Российской Федерации,
«Дом Юргиса Балтрушайтиса»,
Комиссия Российской академии наук,
по творческому наследию академика В. Н. Топорова,
Институт славяноведения РАН.

 

8 декабря, понедельник

 

Регистрация участников: 10:30 — 11:00
Открытие: 11:00
Чрезвычайный и полномочный посол Литовской Республики в Российской Федерации Антанас Винкус
Атташе по культуре Литовской Республики в Российской Федерации Юозас Будрайтис
Председатель Комиссии РАН по творческому наследию академика В. Н. Топорова академик Николай Николаевич Казанский

 

I ЗАСЕДАНИЕ (11:30 — 14:30)
Председатель — Татьяна Михайловна Николаева

 

Елена Ефимовна Кузьмина (Москва) Роль Т. Я. Елизаренковой и В. Н. Топорова в решении индо-иранских проблем для развития смежных дисциплин
Ярослав Владимирович Васильков (Санкт-Петербург) Индоевропейские «волчьи» и «псовые» воинские союзы по данным индийской традиции
Дайнюс Разаускас (Вильнюс) К индоевропейскому образу земли: «Широкая земля»

 

13:00 — 13:30 — Перерыв на кофе

 

Николай Николаевич Казанский (Санкт-Петербург) Греческая поэзия микенского времени
Марианна Казимировна Трофимова (Москва) Мотив смеха в коптских гностических текстах из Наг-Хаммади

 

Перерыв на обед: с 14:30 до 15:30

 

II ЗАСЕДАНИЕ (15:30 — 19:00)
Председатель — Татьяна Владимировна Цивьян

 

Татьяна Михайловна Николаева (Москва) Повторы. Зачем они нужны в тексте?
Виллем Вестстейн (Амстердам) Периодизации
Софья Борисовна Ильинская (Афины) Константинос Кавафис, Лоренцос Мавилис. Точки соприкосновения

 

17:00 — 17:30 — Перерыв на кофе

 

Карла Соливетти (Рим) Сплетня и стиль: Мертвые души Гоголя
Даниэла Рицци (Венеция) Русская эмиграция в Италии: новые материалы и исследования
Ирина Александровна Седакова (Москва) Время и пространство «российского текста» (по материалам интернет-рекламы)

 

20:00 — Торжественный прием в Посольстве Литовской Республики
в Российской Федерации (Борисоглебский пер., 10)

 

9 декабря, вторник

 

III ЗАСЕДАНИЕ (11:00 — 14:00)
Председатель — Сергей Юрьевич Темчин

 

Петр Михайлович Аркадьев (Москва) Балтийское языкознание и лингвистическая типология: о возможностях взаимного обогащения
Грасильда Блажене (Вильнюс) Древнепрусская онимия в работах В. Н. Топорова
Пьетро Умберто Дини (Пиза) Позднепрусский. К определению возможного позднепрусского корпуса

 

12:30 — 13:00 — Перерыв на кофе

 

Лидия Лейкума (Рига) Латгальские тексты в Сибири (по материалам этнолингвистических экспедиций 2004-2008 гг.)
Янина Курсите (Рига) Свои вещи в чужом пространстве (на материале латышских диаспор)

 

Перерыв на обед: с 14:00 до 15:00

 

IV ЗАСЕДАНИЕ (15:00 — 18:00)
Председатель — Николай Николаевич Казанский

 

Мария Вячеславовна Завьялова (Москва) Об одном элементе растительного кода «основного мифа» (на балто-славянском материале)
Татьяна Владимировна Топорова (Москва) Германские параллели к Заметкам В. Н. Топорова о Сидоре Карповиче
Сергей Юрьевич Темчин (Вильнюс) Лит. Giltinė «(персон.) чума; смерть» и русск. Желтыня «(персон.) лихорадка»

 

16:30 — 17:00 — Перерыв на кофе

 

Сергей Юрьевич Неклюдов (Москва) Человек в пустом доме
Йоланта Забарскайте (Вильнюс) Личность В. Н. Топорова в глазах литовских современников

 

Закрытие конференции

 

Регламент: доклад — 20 минут, обсуждение — 10 минут

 

Контакты:
Дом Юргиса Балтрушайтиса»:
Москва, ул. Поварская, 24;
тел.: (495) 785-86-37, (495) 785-86-24.

 


Элементы
http://elementy.ru/events/428286

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Скончался Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй

 

контекст

 

* Алексий II. Биографическая справка
http://www.rian.ru/society/20081205/156553256.html

 

* Места погребения Московских Патриархов. Справка
http://www.rian.ru/society/20081205/156566655.html

 


мультимедиа

 

видео: Дмитрий Медведев передал мощи святых Алексию Второму. Архив
http://www.rian.ru/video/20081205/112614436.html

 

видео: Алексий Второй на Архиерейском соборе в июне 2008 года
http://www.rian.ru/video/20081205/111964144.html

 

видео: Одна из последних служб Алексия Второго
http://www.rian.ru/video/20081205/92855456.html

 


Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй на церемонии передачи РПЦ частиц святых мощей

 

РИА Новости. Климентьев Михаил

 

12:04 05/12/2008

 


МОСКВА, 5 дек - РИА Новости. Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, 18 лет возглавлявший Русскую Православную Церковь, скончался на 80-м году жизни, подтвердил РИА Новости представитель пресс-службы Московской патриархии.

 

"Сегодня утром в своей резиденции в Переделкино преставился Господу 15-й Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй", - сказал собеседник агентства.

 

Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл срочно покинул заседание Всемирного русского народного собора в Храме Христа Спасителя, передает корреспондент РИА Новости.

 

Алексий Второй (в миру Алексей Михайлович Ридигер) - 15-й Предстоятель РПЦ с введения в 1589 году патриаршества на Руси. Был избран Патриархом летом 1990 года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.

 

С именем Алексия Второго связывают духовное возрождение России. При нем Церковь получила возможность свободно осуществлять религиозную, образовательную и благотворительную деятельность, было образовано большое число новых епархий, восстановлены и построены тысячи храмов и монастырей, открыто более сотни духовных учебных заведений.

 


ссылки по теме

12:37 05/12/08
Новый патриарх должен быть избран в течение 6 месяцев - РПЦ
http://www.rian.ru/society/20081205/156555813.html

12:33 05/12/08
Синод собирается на экстренное заседание в связи с кончиной патриарха
http://www.rian.ru/religion/20081205/156555577.html

12:21 05/12/08
Миронов: Алексий II был настоящим духовным пастырем российского народа
http://www.rian.ru/society/20081205/156553847.html

 


РИА Новости
http://www.rian.ru/society/20081205/156552713.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Кузнецова Н.И. Презентизм и антикваризм - две картины истории. Анонс доклада на семинаре в ИВГИ 10.12.2008

 

Философский факультет РГГУ Институт высших гуманитарных исследований РГГУ

 

10 декабря, 15.30, ауд. 157 (Миусская, д. 6, к. 7)

 


«Презентизм и антикваризм - две картины истории»
Кузнецова Н.И., проф. кафедры современных проблем философии

 

 

 

Доклад состоится в рамках подготовки к междисциплинарному круглому столу «Многообразие теорий в социальных и гуманитарных науках: проблемы единства, соизмеримости, взаимопереводимости и диалога» (Гуманитарные чтения РГГУ - 2009) http://www.gumchtenia.rggu.ru/section.html?id=4766.

 

Предварительный материал к докладу: «Киммерийские тени в истории познания» (статья из юбилейного сборника в честь 70-летия В.Л. Рабиновича, не опубликован, в печати).
Посмотреть http://www.gumchtenia.rggu.ru/article.html?id=73379
Скачать http://www.gumchtenia.rggu.ru/binary/objec...76710.33301.doc

 


Приглашаются все желающие

 


http://www.gumchtenia.rggu.ru/article.html?id=73380

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Школа «Взаимоотношения общества, природы и техники...» (ЕУСПб, 23-25/01/09; заявки до 25/12/08)
Приглашаем студентов старших курсов и аспирантов различных специальностей (историков, биологов, геологов, географов, экологов, инженеров, социологов, экономистов, журналистов и др.) принять участие в Зимней Школе «Взаимоотношения общества, природы и техники в исторической перспективе», которая состоится 23-25 января 2008 г. в Европейском университете в Санкт-Петербурге.

 

С 23 по 25 января 2009 г. на факультете истории Европейского университета в Санкт -Петербурге состоится Зимняя школа «Взаимоотношения общества, природы и техники в исторической перспективе». Организатор школы – Центр экологической и технологической истории, научное подразделение факультета истории ЕУ СПб, который существует с 2002 г. и участвует в крупных международных проектах.

 

Целевая аудитория предлагаемой Школы: студенты старших курсов различных специальностей (историки, биологи, геологи, географы, экологи, инженеры, социологи, экономисты, журналисты и др.) и аспиранты, интересующиеся историческими и социальными аспектами взаимоотношений человека, природы и техники.

 

Основная задача Школы – познакомить слушателей с основными направлениями экологической и технологической истории и продемонстрировать возможности исследовательской деятельности по этим новым направлениям на материале истории России.
В центре внимания Школы будут следующие вопросы:

 

● Как знание истории взаимоотношений общества и природы может помочь в решении современных экологических проблем?
● Как изменялись эти взаимоотношения в разные исторические периоды?
● Какова была роль ученых, научного знания и технологий в исследовании и использовании природных ресурсов?
● Как образуются и функционируют социо-технические системы (транспортные, коммуникационные, энергетические), гибридные человеко-машинные комплексы, состоящие из технологических и социальных компонентов, взаимовлияющих друг на друга?
● Как происходит перенос технологий из одной социо-культурной среды в другую? и др.

 


Продолжительность Школы – 3 дня (пятница – воскресенье). Первые два дня будут посвящены лекциям и семинарам. К семинарам заранее будет разослана подборка материалов для чтения (главным образом, на русском, и в меньшей степени на английском языках). Третий день планируется посвятить практическому «полевому» занятию - посещению городов Ленинградской области Волхова и Новой Ладоги. При посещении Музея истории г. Волхова, расположенном в доме главного инженера гидроэлектростанции Г.О.Графтио, Волховской ГЭС, Новоладожского краеведческого музея студенты познакомятся с историей электрификации, ее особенностями в России и ролью экспертного знания и инженерных практик; историей развития промышленности и хозяйства региона, в частности рыболовства и рыбного промысла, и проблемой нарушения водной экосистемы в связи со строительством гидроэлектростанции; историей изучения региона и приемами его репрезентации в научном, политическом, и популярном дискурсах в разные исторические периоды.

 

Преподаватели Школы – сотрудники Европейского университета, Института истории естествознания и техники РАН. Преподаватели имеют опыт участия в международных проектах, в том числе в образовательных проектах Центрального Европейского университета в Будапеште, опыт преподавания в Европейском университете в СПб и Королевском технологическом институте Швеции.

 

Участие в Школе бесплатное, в том числе питание и автобусная поездка в города Волхов и Новая Ладога.
Отбор слушателей – на конкурсной основе.

 

В заявке на участие, пожалуйста, укажите следующие сведения о себе:
● ФИО, место учёбы/работы;
● тема учебно-научной деятельности (бакалаврской или магистерской работы) и ФИО руководителя;
● публикации (если есть);
● контактные данные (телефон, электронный адрес).
● короткое объяснение (150 - 300 слов) почему Вам интересна тематика Школы и что Вы надеетесь получить в результате участия в ней.

 

Последний срок подачи заявки - 25 декабря 2008 г.

 

Заявки принимаются по адреcу: margaret15{at}mail.ru Маргарита Михайловна Дадыкина (с копией на адрес: jlajus{at}eu.spb.ru Юлия Александровна Лайус).

 

Европейский университет в Санкт-Петербурге
191187, Санкт- Петербург, ул. Гагаринская д. 3. http://www.eu.spb.ru

 


http://community.livejournal.com/ucmopuku/123027.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Дорогие коллеги!

 

Федеральное агентство по образованию,
Российская академия наук, Институт всеобщей истории
Научно-образовательный Центр Интеграция: Образование и Наука

 

проводят 10-11 декабря 2008 г.

 

Всероссийскую научно-практическую конференцию

 

"Духовно-нравственное воспитание российских школьников: исторические основы и современные перспективы"

 

Задача конференции - обсудить условия и выработать основные подходы к духовно-нравственному воспитанию российских школьников, определить его примерное содержание, формы и методы.

 

Конференция пройдет в г. Москве по адресу: Москва, Ленинский проспект, д.32а, Президиум РАН (Бежевый зал). Начало первого пленарного заседания в 12.00.

 

Учитывая строгий пропускной режим в здание Президиума РАН, желающим принять участие в работе конференции просьба не позднее 9.12.2008 г.. сообщить об этом в Оргкомитет.

 

Оргкомитет
Ответственное лицо - Зверева Светлана Николаевна
Телефон: (495)938-58-07, факс: (495)938-22-88, e-mail: dir@igh.ru, religion07@rambler.ru

 

ИВИ РАН
http://www.igh.ru/conf/11-12-08.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Попробую вырваться, рассказать про нас и "Занимательную генеалогию" подвезу, учителя наверняка будут.

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Пресс-конференция

 

Правда о Голодоморе

 

Орфография и пунктуация авторов вопросов сохранена.

 

22 ноября на Украине прошли траурные мероприятия по случаю 75-й годовщины Голодомора - массового голода 1930-х годов, в результате которого погибли миллионы людей. Европарламент признал Голодомор преступлением против человечности, однако не поддержал официальную версию Украины, по которой события 1930-х годов были геноцидом, целенаправленным истреблением украинского народа. Категорически против такой точки зрения выступает Россия, указывая на то, что от голода гибли люди разных национальностей. Займется ли российская сторона совместным с Украиной расследованием этих событий? Может ли дойти дело до официального осуждения политики советской власти тех лет? Почему международные организации не хотят признавать Голодомор геноцидом украинского народа? На эти и другие вопросы читателей "Ленты.Ру" ответил доктор исторических наук, автор книги "Голод 1932-1933 годов. Трагедия российской деревни" Виктор Викторович Кондрашин.

 


Evgueni [01.12 19:16]

 

Какая организация виновата в организации массового голода 30-х годов в СССР?

 

Кого судить? Кого проклинать?

 


Klim [01.12 21:28]

 

Откуда взялся "голодомор" и кто в этом виноват? Почему не могли решить эту проблему прежде чем погибли тысячи человек?

 


Никколо [01.12 23:57]

 

Голод, происходивший на Украине в 30-х годах, был вызван политическим режимом СССР (искусственно), или, скорее, это был естественный процесс, следствие проблем с урожайностью, которые бушевали в то время во многих местах по всему миру? Какова губительная роль Сталина, ее вес по отношению к голодомору, и существуют ли на сегодняшний день непредвзятые, адекватные оценки силы негативного воздействия руководства Советов на уже идущие естественные процессы засухи?

 

Что касается того, как сами люди оценивали голод, кого они винили в этом. Я в свое время, в конце 80-х годов, обошел 102 деревни в пяти областях Поволжья и Южного Урала и записал воспоминания около 700 человек. В моей книге есть имена всех этих уважаемых крестьян-старожилов. И я задавал им этот вопрос: кого они считали виновным, что все так случилось? Люди считали, что это был "сталинский" голод, что это власть организовала голод, что голод был результатом того, что нужно было заставить работать людей в колхозах, что крестьян наказали за то, что они не хотели работать в колхозах - "сталинская засуха", как они говорили. Поговорки у них были: "Когда Ленин был - нас кормили, когда Сталин поступил – нас голодом морили". В 1933 году была такая "присказка", что голод организовал Калинин, чтобы приучить крестьян к колхозам, как дрессировщик Дуров дрессировал животных - не кормил их, а они потом готовы были за кусок сахара любые трюки выделывать. Решили с помощью голодовки приучить колхозников к колхозам, показать им, что другой жизни у них быть не может, и если они хотят не умирать, а жить, то они должны работать добросовестно. Поэтому здесь народная оценка "с минусом" однозначна в том, что главной причиной голода была политика власти, это коллективизация, эти хлебозаготовки, "злая воля", иными словами.

 

Если говорить о причинах того, почему в Советском Союзе наступил голод и приобрел такие страшные масштабы и драматические последствия, с точки зрения современной науки, то историки склоняются к тому, что голод был результатом комплексных причин. По моему мнению, в этом комплексе причин главным был субъективный фактор - политика сталинского режима. И в этом смысле голод можно считать организованным, не то чтобы его организовали специально, просто он был результатом такой непродуманной политики, в какой-то степени даже авантюристической, которая разрушила сельское хозяйство и создала эту ситуацию.

 

Но были и объективные факты, правильно сказано, что у нас хорошая погода была только в одном 1930-м году, и отсюда иллюзии Сталина: "Посмотрите, какой у нас высокий урожай за 1930-й год". А урожай-то был из-за того, что погода была идеальная, а все списали на колхозы, а 1931 год – засуха, 1932 – средняя погода, но в ряде случаев тоже засуха. Причиной возникновения голода является комплекс факторов, главным из которых является аграрная политика сталинского режима, но, опять же, это была не политика геноцида собственного народа, крестьянства, как такового. Нет, это была антикрестьянская политика, которая не учла всех сложностей создания нового колхозного строя, и которая осуществлялась административно-репрессивными методами, методами насилия. Это был результат победы в борьбе за власть в Советском Союзе сталинского режима, который опирался, прежде всего, на административно-репрессивный ресурс и по полной программе его использовал, осуществив такую варварскую политику, которая была необходима с точки зрения национальных интересов, так как нам надо было проводить индустриализацию, готовиться к войне. Но то, что в России победил сталинский режим и главой государства оказался такой человек, наложило свой отпечаток.

 

Поэтому я глубоко убежден в том, что все же ответственность за эту трагедию несет руководство Советского Союза и лично Сталин, потому что они принимали решения, они начинали эту коллективизацию. Ведь был пятилетний план, очень хороший, научно обоснованный, где ни о какой варварской коллективизации, ни о каком раскулачивании речь не шла. Решение о коллективизации и раскулачивании было принято верхушкой большевистской партии, Сталиным и его ближайшим окружением – Молотовым и Кагановичем, так что эта страшная трагедия была результатом политики Сталинского режима.

 

Засуха и неурожаи были здесь не главными, а второстепенными факторами, потому что неурожай, если взять 1932 год, был ниже, чем в 1931 году. И не потому, что была засуха, его просто не убрали, потому что развалили сельское хозяйство, вот в чем дело. Я в свое время провел следующую работу насчет засухи: в области есть институт сельскохозяйственный метеорологии, и доктор математических наук Олег Дмитриевич Сиротенко (я в своей книге об этом написал) по моей просьбе провел научный эксперимент: он восстановил урожайность яровой пшеницы за сто лет с 1900 по 1990 год, исходя из средних сложившихся агро-экономических условий. Он выявил кривую урожайности, исходя из климатических условий, которые были тогда. По этим графикам хорошо видно, что не должно было быть такого низкого урожая в 1932-33 годах, потому что погода не была столь неблагоприятной для сельского хозяйства. Она не была идеальной, это правильно, этого списывать нельзя, но данный фактор стал просто фактором усугубления ситуации развала сельского хозяйства, который наступил в результате непродуманного планирования хлебозаготовок, насильственного насаждения колхозов, лишения их всех прав, выкачки оттуда ресурсов, отсутствия интереса у людей; все это привело к низкому урожаю, к воровству, к ответным мерам властей на этот счет. Кто эту ситуацию создал? Погода? Валить все на засуху – не совсем верно, это совершенно другой фактор.

 

Другое дело, что и геноцида здесь тоже не было. Еще раз повторюсь: голод – это результат комплекса причин объективного и субъективного характера, среди которых доминирующим и главным был субъективный фактор – аграрная политика сталинского режима.

 


Назар [02.12 10:45]

 

Увыажаемый Виктор Викторович

 

Постоянно пишут о засухе как причине голода. Проводилась ли оценка засухи на основе агрометеорологеских показателей (ГТК Селянинова, например) регионов, где был голод на основе метеоданных? И где можно найти такие данные?

 


Игорь [01.12 22:03]

 

Здравствуйте, Виктор Викторович! Хотелось бы узнать, есть ли документальные подтверждения (включая задокументированные свидетельства) тому, что Голодомор был сознательной политикой, а не жесткой, негибкой реакцией плановой системы на неурожай или недород. Спасибо.

 

Во-первых, эти данные можно найти в моей книге, во-вторых есть, например, книги Козельцева В.Ф., Педи Д.А, они пишут о засухе в Советском Союзе, есть материалы, опубликованные всевозможными сельскохозяйственными институтами. В Саратове, например, был специальный НИИ, в котором вели хронику погоды в 1932 году на территории Нижневолжского края. По этим данным очевидно, что урожай должен быть средним. Сталину доставляли эти бюллетени о погоде, он смотрел и не мог понять, почему такой низкий урожай. И, что было интересно, Наркомзем, который занимался урожайностью, по большому счету обманывал Сталина, обманывал центр, говоря о том, что урожай должен быть хорошим, высоким.

 

В 1932 году возникла интересная ситуация, когда вдруг решили выяснить, какой все же у нас был урожай в 1931 году, и Сталину было предложено войти в комиссию по урожайности, основной задачей которой было выяснить, какой урожай будет в 1932 году. Потому что планы заготовок составлялись, не исходя из урожая, а исходя из посевных площадей, из того, сколько было распахано, брали среднюю урожайность и давали планы. И поскольку главным показателем коллективизации считалось большее количество распаханных земель, то оказалось, что это все "липа", что распахали черт знает как, а планы получили как за хорошую распаханную землю при средней урожайности, отсюда все эти издержки.

 

О всем, что касается вопросов урожайности и погоды, можно найти информацию в моей книге. Кроме того, на эту тему написал хорошую книгу американский историк Марк Таугер (я, правда, его критикую, потому, что он впал в другую крайность и объясняет все засухой и низкой урожайностью). Но почему была низкая урожайность? Не только из-за засухи. Кстати, в 1932 году дожди шли повсеместно, Кубань залило дождями, так что там была другая ситуация. А то, что зерно проросло, что сорняки были, что комбайны не могли убрать урожай, потому что ломались, забиваясь этими сорняками, почему это произошло? Из-за того, что плохо посеяли, плохо пропалывали. А почему? Это, опять же, явилось результатом не природных условий, а человеческого фактора, низкого уровня производства в колхозах, отсутствия дисциплины, халатного отношения. Люди просто не хотели работать за палочки. Им в 1930-м году и так ничего не заплатили, в 1931 году вообще все отобрали, они выживали за счет своего имущества, скотины. Поэтому засуха была тем фактором, который усугубил ситуацию, но не основным. Хотя в 1931 году в ряде районов была сильная засуха (особенно в Заволжье), в 1933 году тоже была сильная засуха в ряде районов, а в 1932 году погода была средней, поэтому нельзя считать, что это было главной причиной этой трагедии.

 


Дмитрий [01.12 18:49]

 

1. Украинские власти конценрируют внимание на голодомор как явление, происходящее исключительно на Украине и нигде больше. Хотелось бы узнать в цифрах - сколько насчитывалось погибщих от голода в те года на Украине, в России, в других республиках СССР.

 

2. Правда ли то, что в разгар голода по всему Советскому Союзу в помощь Украинской ССР было выделено огромное количество сельскохозяйственной техники в ущерб другим регионам страны, страдающим от голода?

 


Тарас [02.12 12:23]

 

Известно что иначально Кубань заселяли украинцы, потом ее вместе с украинцасми включили в состав России. Далее несмотря на протесты украинских властей при создании СССР Ленин включил Кубань как и многие другие пограничные земли в административную территорию РСФCР, хотя украиское население было там подавляющим.Несмотря на активную русификацию до начала голодомора украинское население там составляло более 50%, после голодомра - мене 5%.Теперь говорят что раз Кубань административно принадлежала России то от голодомора погибли там не украинцы а русские.Не являлась ли такая политика геноцидом украинцев не только в Украине, но и на территории России?

 


Максим [01.12 21:19]

 

Как известно украинские власти определяют голодомор как убийство людей коммунистической властью используя голод на территории Украины и Кубани. При этом заявляется о целенаправленном уничтожении украинцев. Можно ли рассматривать кубансках казаков и украинцев того времени как один этнос?

 

1. Я могу вам с точностью назвать цифры (которые признаны специалистами как наиболее точные) жертв голода в СССР. Общее количество погибших, по мнению специалистов, исчисляется в пределах 7-8 миллионов человек, из них (по подсчетам авторитетного исследователя Стивена Уиткрофта – австралийского профессора, которого украинцы признают в качестве главного демографа в мире) на территории Украины жертвами голода стало около трех миллионов человек, может быть, чуть больше. Эта цифра подтверждается авторитетным украинским исследователем Станиславом Владиславовичем Кульчицким - на территории Украины погибло 3 (максимум 3,5) миллиона человек, остальные - за пределами Украины.

 

Здесь есть очень важный момент - жертвы в таком огромном масштабе были не повсеместно, а в определенных районах, и эти районы были зонами зернового товарного производства, также как и Казахстан. За пределами Украины, на территории России от голода погибло порядка 2-2,5 миллионов человек. Если сюда еще прибавить Казахстан (примерно полтора миллиона), получится где-то 4-4,5 миллиона человек.

 

Украинцы говорят: "Посмотрите, сколько погибло на территории России в процентном отношении и сколько на Украине, это несопоставимые цифры". Но если мы посмотрим, где умирала основная масса людей, то увидим, что это происходило в зерновых районах России и Украины, на территории Украины было 25 миллионов сельского населения, а на территории России, где был голод в зерновых районах (Северный Кавказ, ЦЧО, Поволжье, Южный Урал), проживало порядка 30 миллионов человек. И потери были пропорциональными. Например, по официальным данным, численность сельского населения Харьковской области сократилось на 29 процентов с 1 января 1933 года по 1 января 1935 года, Оренбургская область – на 30 процентов, самая пострадавшая Киевская область – на 28 процентов, Саратовский край – на 32 процента и так далее. Есть материалы переписи убыли сельского населения, Всесоюзной переписи в 1926-1937 году. По данным этой переписи, например, сельское население сократилось в Казахстане на 31 процент, в Поволжье на 23 процента, на Украине на 20,5 процентов, на Северном Кавказе на 24 процента, то есть были пропорциональны потери от голода в зерновых районах Советского Союза, и масштабы жертв оказались прямо пропорциональны удельному весу зерновых регионов СССР в хлебозаготовках и хлебном экспорте. Формальные цифры таковы, и, я думаю, других не будет, хотя в России сейчас ведется работа по установлению точных данных. На данный момент у меня такая информация.

 

2. Я приведу конкретные цифры, чтобы было понятно нашим уважаемым читателям. В 1933 году Украина получила в общей сложности в виде ссуд (зерновых, продовольственных) где-то от 350 до 500 тысяч тонн зерна. Я склоняюсь к тому, что было получено примерно 500 тысяч тонн. Много это или мало? Это в 7,5 раз больше, чем Украина получила в 1932 году (65 тысяч тонн). Российские регионы (все вместе взятые) получили в 1933 году в 1,5 раза больше зерновых, чем в 32 году, а Украина - в 7,5 раз больше, чем в 32. Чтобы как-то оценить масштаб данных продовольственных ссуд я приведу пример: если мы вспомним великий голод в 1921-1922 годов, Ленин тогда обратился ко всему миру с просьбой о помощи, тогда для всей Советской России было собрано 568 тысяч тонн. То есть Сталин дал Украине 500 тысяч тонн, а в 1921-1922 году 568 тысяч тонн дали на всю страну.

 

Насчет российских регионов – это правильно. Известно, что в июне 1933 года были два решения Сталина об удовлетворении просьбы Хатаевича о выделении Днепропетровской области 50 тысяч пудов продовольственной ссуды. Одновременно (буквально через неделю), 3 июля, поступила такая же просьба Нижневолжского края, но она не была удовлетворена. Если взять другие показатели, то для Украины закупили 16 тысяч рабочих лошадей, причем закупили в западных регионах, в Белоруссии. Возьмем, например, тракторы: в 1933 году Украина получила 5,5 тысяч тракторов, а всего на всю страну было выделено 12 тысяч. Эти поступления продовольственных, материальных ресурсов, конечно, не подтверждают гипотезу о геноциде. Если бы был геноцид, то никакое продовольствие бы не завозилось, никакие ресурсы туда бы не поставлялись.

 


Vitaly Tchouprine [02.12 09:01]

 

Голодомор, конечно же хуже всего проявился в хлебной Москве и черноземной Московской области. В связи с этим вопрос: Куда подевались 2,9 млн. украинцев, которые населяли Кубань в 20-х гг. прошлого века? Согласно переписи населения в 1926г. украинцев на кубани было 2,9 млн., русских - 2,7 млн. Т.е.этнически украинцев было более 50%. Сейчас по официальным данным украинцев на Кубани проживает 2,9%. Расскажите, куда мигрировали украинцы, и почему туда же не мигрировали русские? Еще раз спасибо за правду о Голодоморе.

 

На Кубани так много украинцев, потому что раньше (при царе) не записывали национальность, были материалы только о том, кто ты по вероисповеданию. Кубань – это же, прежде всего, кубанское казачество, которое, как известно, выступало против советской власти. В 1926 году была проведена перепись, согласно которой уже казаки должны были выбирать национальность. Была общая политика украинизации, и многие казаки записались украинцами. "Украинизация" вызвала большое недовольство на Кубани. В дальнейшем здесь были новые переписи, и казаки записывались уже по-другому. Я понимаю подтекст этого вопроса, действительно, Кубань была охвачена страшным голодом и там были огромные жертвы среди населения. В данном случае это связано не с каким-то национальным фактором, а с тем, что это был огромный зерновой район. Там были кубанские казачьи станицы - они всегда по-украински говорили, но они себя украинцами не считали.

 

Сейчас по этому вопросу ведется большая полемика. Поэтому я не могу точно сказать, куда они делись, но много людей погибло во время голода, были изменения во время последующих переписей, когда прекратилась украинизация и люди могли записываться по-другому (кстати, это распространено было не только в то время). Затем была страшная война, которая также унесла много жизней.

 


Антон [02.12 17:34]

 

Я слышал,что в 1932 году в США было перепроизводство зерна и они им кормили скот и несколько старых барж с зерном утопили в океане, чтобы цены на зерно в Европе не упали,и об этом писали тогда газеты.Это правда?

 


Лучков [01.12 19:18]

 

Какова была экономическая ситуация 1929-30гг в США ?

 


Den [01.12 23:49]

 

Такой вопрос: почему, по Вашему мнению, в наших СМИ замалчивается тот факт, что голод был не только в СССР, но в Европе (В Польше), в США и повсюду, т.к. просто напросто был очень плохой урожай. Это факт; почему нужно унижаться, что-то кому-то доказывать, просто приведите цифры по всем странам - и все. В Польше тоже были маршы голодных деревень на города, их убивали, был даже марш голодных прокаженных, их перестали кормить в первую очередь.

 


Андрей [02.12 09:52]

 

Какова была ситуация с урожаем зерновых в 1932-1933 годах на Украине,России,Румынии,Польше других странах Европы.

 

Я затрагивал эту проблему в своей книге. Могу сказать с полной ответственностью, что США, в общем-то, закрыли глаза на то, что происходило в Советском Союзе. Более того, в 1933 году были установлены дипломатические отношения между Советским Союзом и США, то есть отношения налаживались. Конечно, Советская Россия выступала конкурентом США на зерновом рынке, потому что, как мы помним, до революции Россия доминировала на зерновом рынке Европы, а после того как установилась большевистская власть, наши рынки были захвачены теми же американцами, австралийцами, канадцами.

 

Когда началась коллективизация, Сталин поставил цель – любой ценой вернуть наши бывшие зерновые рынки, и ему это в какой-то степени удалось, потому что мы стали продавать зерно по более низким ценам, и это вызвало недовольство американцев, по этому поводу было очень много различных столкновений. И если почитать переписку Сталина и Кагановича (она опубликована), там очень много говорится о том, как Америка мешает нам развивать свою экономику: не дает установить нормальные экономические отношения с Европой. В Америке был очень серьезный экономический кризис.

 

Я в своей книге писал о том, чего не сделало сталинское руководство для спасения голодных людей. Сталинское руководство могло бы обратиться к тем же американцам, учитывая, что там действительно было перепроизводство всей этой продукции. Это касалось бы не зерна, допустим, а, например, апельсинов и других продуктов. Можно было бы организовать эту помощь в условиях нормализации отношений между Россией и Америкой. Надо отметить, что американское общественное мнение было настроено достаточно лояльно по отношению к Советскому Союзу, и то, что они сейчас поддерживают Украину в вопросе геноцида – это не очень правильная и исторически неоправданная позиция. Потому что США несут ответственность за то, что происходило в Европе, в том числе в Советском Союзе (по крайней мере, тогда они никаких официальных протестов по поводу смерти наших людей не заявляли).

 

У нас была настоящая конкуренция на рынках Европы по зерну, и, кстати, как показывают факты, сталинское руководство очень умело пользовалось ситуацией – сумело пробить соответствующие квоты, хотя потом отказалось от продажи зерна в большом количестве, так как оно продавалось по низким ценам и не давало той прибыли, на которую оно рассчитывало. Не знаю, что касается того, топили баржи с продовольствием в США или нет, но склады с продовольствием уничтожали, такие случаи были.

 


Максим [01.12 21:04]

 

Добрый день !

 

Пыталась ли собственно украинская политическая власть (руководство УССР) в то время как-то противодействовать голоду и центральным властям?

 

Я глубоко убежден в том, что украинское руководство в гораздо большей степени, чем центральное руководство страны несет ответственность за масштабы трагедии, за те ужасы голода, которые были. Потому что украинское руководство постоянно давало противоречивую информацию в центр. Я приведу несколько фактов: 26 апреля 1932 Косиор (первый секретарь совета компартии Украины) пишет Сталину: "Всякие разговоры о голоде на Украине надо категорически отбросить". Сталин ему пишет в этот же день: "Товарищ, Косиор, прочтите приложенные материалы. Если судить по материалам, то, похоже, в некоторых пунктах УССР Советская Власть перестала существовать. Неужели это верно? Неужели это так плохо обстоят дела в деревне на Украине?".

 

Есть еще один интересный факт: вы знаете, кто первым официально признал факт голода на Украине? Это был Сталин. Он пишет Кагановичу и Молотову 18 июня 1932 года: "Ряд урожайных районов на Украине оказался в состоянии разорения и голода". Ситуация была интересная: на Украину приехал Буденный Семен Михайлович (всем нам известный персонаж, герой гражданской войны, он разъезжал по Украине, был в четырех областях). У нас есть документы из президентского архива (это новые документы, сейчас их рассекретили, на эту тему в Москве была организована соответствующая выставка); 27 июня 1932 года секретарь винницкого обкома Алексеев писал Косиору, первому секретарю, о том, что делает Буденный на Украине, какие речи ведет, что он говорит крестьянам буквально следующее: "Ваша беда в том, что власть не знает, что вы сидите без хлеба. Виноваты в этом ваши руководители, украинские и местные, они выдвигали встречные планы хлебозаготовок и забрали у вас хлеб, а вас оставили без хлеба". Он пишет: "Буденный говорит всем, что в течение двух лет местное руководство обманывало ЦК ВКПб, давало сведения о высокой урожайности, самим Харьковым (тогда этот город был столицей Украины) доводились до районов нереальные планы". Причем, он призывал буквально к тому, чтобы поубивать всех этих руководителей Украины, которые все это делают. Потом Косиор жаловался Кагановичу в письме от 30 июня: "Если Буденный и другие благодетели будут натравливать на нас колхозников и местные организации Украины, тогда не придется говорить о выполнении плана этого года".

 

Голод начался, развернулась эта трагедия (это произошло как раз в начале 1933 года, весной уже начался смертный голод). А власть Украины не сразу признала, что произошла такая страшная трагедия. Не сразу, а только после того, как Хатаевич (которого Сталин прислал в октябре 1932 года на Украину своим эмиссаром, в конце января он стал первым секретарем Днепропетровского обкома Партии) первым написал Сталину 12 марта 1933 года: "Я буквально завален ежедневными материалами и сообщениями о случаях голодных смертей, опуханиях и заболеваниях от голода. Последние дни все чаще поступают сообщения о трупоедстве и людоедстве". Дальше он срочно просит оказать продовольственную помощь. Через 3 дня Косиор пишет Сталину письмо, где признает факт тяжелого продовольственного положения, а дальше сообщает следующее: "Имеющиеся у нас сведения от обкомов о размерах голодовок крайне противоречивы. Днепропетровск (то есть Хатаевич) слишком уж афиширует и выпячивает свое тяжелое положение". Дальше он пишет о том, что голод наступил, так как люди плохо работали и растащили общественное питание. И, казалось бы, ему надо бить во все колокола и просить помощи, а он пишет: "Нам помощь понадобится не менее 2-х миллионов пудов в начале сева, а сейчас надо дать 300 тысяч только киевской области".

 

Речь идет о том, что руководство Украины, а это был первый секретарь, ответственный за все, что происходило там, до последнего пыталось говорить о том, что на Украине не все так плохо. Когда центру стали известны масштабы голодной трагедии на Украине, то пошла реакция, пошли продовольственные ссуды. Кто просил об этом сначала? Не руководство Украины, а посланный Сталиным Хатаевич писал ему об этом.

 

Читатели должны знать эти вещи, что руководство Украины несет очень большую ответственность за то, что там произошло, хотя, конечно, главную ответственность за это несет сталинский режим и Сталин лично, который проводил политику форсированной коллективизации со всеми негативными последствиями, но ответственность руководства Украины за эту трагедию очевидна.

 


Александр [02.12 05:53]

 

Уважаемый Виктор Викторович, Очень много появилось численных вариаций погибших от Большого Голода 1932-1934 гг. В игре на этом, очевидно строятся теории-против кого конкретно бала направлена политика коллективизации, в первую очередь.

 


Ирина [01.12 20:25]

 

Мне 39 лет,в детстве моя бабушка рассказывала мне как проживая под г.Омском испытывали страшный голод,как за горсть взятого зерна,людей могли посадить и больше родные ни когда не могли с ними связаться.Очень хочеться узнать(это не дает мне покоя,много лет)для чего это было нужно?Недальновидность,жестокость или продуманный план для уничтожения селянства?

 

Если говорить серьезно на эту тему, то она не была направлена против кого-то. Здесь можно привести бессмертные слова посла России на Украине Виктора Степановича Черномырдина, ставшие афоризмом: "Хотели как лучше, а получилось - как всегда". Ведь коллективизацию начинали не для того, чтобы разрушить сельское хозяйство и организовать голод, наоборот, для того, чтобы поднять хозяйство, сделать его высокотоварным, производительным. Как только началась коллективизация - началось строительство тракторных заводов, в том числе "Харьковского тракторного завода" на Украине, ДнепроГЭСа. Планировалось, что колхозы будут лучше, чем единоличные хозяйства. Конечно, коллективизация направлялась против так называемого "кулака", против "частника". И считалось, что доля таких "частников" составляет около 5 процентов населения, если его изъять, то таким образом будет создана хорошая обстановка для создания крупного производства. Но по факту, а не по замыслу, коллективизация была направлена против крестьянства. За счет крестьянства осуществлялась эта варварская индустриализация, ценой страшной выкачки ресурсов, обнищания, голода. Коллективизация нанесла страшный удар по крестьянству прежде всего, по сельскому хозяйству Советского Союза.

 


Владимир [02.12 15:25]

 

Добрый день.

 

Скажите, по статистике поставок зерна за рубеж в период 1928-39 годов прошлого века просматривается значительное увеличение поставок зерна именно в 1931-33 годах или нет.

 

Да, конечно просматривается. В этом и была вся суть, колхозы создавали именно для этих целей, чтобы повысить товарность зернового производства и начать массовый экспорт зерна за границу. Ведь мы зерно не вывозили до начала коллективизации, потому что не было таких глобальных целей. А здесь началась форсированная коллективизация, и экспорт хлеба составил в общей сложности, по разным данным, не менее 10 миллионов тонн зерна. Это за 1929-1932 годы, то есть из урожая за три-четыре года из России было вывезено от 10 до 13 миллионов тонн зерна. Много это или мало? Я вам скажу так, первый самый страшный голод у нас в России был еще при Александре III в 1881-82 годах, и само слово "царь-голод" появилось именно тогда. Так вот он начался в условиях засухи, но он стал результатом индустриализации и наращивания хлебного экспорта, тогда построили железные дороги, чтобы вывозить хлеб за границу. Россия превратилась в главного экспортера зерна, и министр финансов Вышнеградский даже придумал такую формулу: "Не доедим, но вывезем". Все подчистую вывозилось. И поэтому тогда, за 4 года с 1887 по 1891 вывезли где-то 10 миллионов тонн, представляете? И когда произошла засуха, неурожай, то никаких запасов у крестьян не осталось, потому что распахали все что можно, у нас даже не было элеваторов, так как они были не нужны, все сразу грузили на баржи, в поезда и гнали прямиком за границу, потому что от этого была большая выгода. И вот, пожалуйста, засуха, недород, запасов нет – наступил голод. Вот этот голодный экспорт был придуман , конечно, не большевиками, он был придуман еще до революции, но в период коллективизации он усугубил ситуацию.

 

Кстати, именно необходимость выполнения экспортных заданий предопределила жесткость власти по изъятию продовольствия, по изъятию хлеба в зерновых районах, и если мы посмотрим, откуда больше всего брали зерна в 1930-1931-32 годах, то окажется, что 70 процентов всего экспорта зерновых, пшеницы, прежде всего элитной, приходилось на два региона – на Украину и Северный Кавказ, и дальше – Нижняя Волга или ЦЧО, то есть как раз эти районы и оказались больше всего поражены голодом, потому что именно из этих районов любой ценой выкачивались зерновые ресурсы. Здесь нужно иметь ввиду, что когда стали ясны масштабы трагедии, то Сталин поступил также, как поступил Александр III. Когда стало ясно, что в стране голод, то был дан указ о прекращении экспорта зерна царской Россией. В апреле 1933 года Политбюро приняло решение о прекращении хлебного экспорта из Советского Союза, поэтому в 1933 году из России было вывезено в 5 раз меньше зерна, чем в 1932 году (в 1933 году вывезли 350 тысяч тонн, а в 1932 вывезли около 2 миллионов тонн).

 

Связь голода и хлебного экспорта, коллективизации и индустриализации абсолютно очевидна.

 


Дмитрий Иванов [01.12 21:25]

 

Уважаемый Виктор Кондрашин,

 

От властей Украины очень часто можно услышать о том, что Сталин приказывал вывозить весь урожай зерна из Украины, и продавал его на Запад. Будьте любезны, расскажите какие конкретно страны покупали это зерно, и случайно не знали ли они о сложившейся ситуации с голодом?

 

Спасибо.

 

Сейчас у нас разрабатывается эта тема, Федеральным архивным агентством готовится к изданию сборник документов "Голод в СССР". Кстати, одним из аспектов, который является недостаточно изученным у нас в историографии - кто, как и сколько конкретно покупал наше зерно в условиях голодной трагедии, мы публикуем эти документы и они частично уже известны. Здесь надо отметить такой интересный факт - именно заказы Советского Союза в Европе реанимировали ее кризисную экономику, то есть за счет заказов, которые Советский Союз разместил в Западной Европе, там начали работать заводы и экономический кризис закончился. Особенно это касалось Италии, Германии, куда мы вывозили зерно. Причем, Сталин давал директивы нашим дипломатам, чтобы они вели переговоры с Муссолини в Италии в таком ключе – если Италия нам не предоставляет квоту по зерну, то мы сворачиваем свои заказы, и итальянская промышленность из-за этого остановится. Здесь было такое взаимовыгодное сотрудничество. Зачем мы делали этот хлебный экспорт? Чтобы получить у них валюту, а потом на эту валюту покупать у них станки и оборудование, то есть загрузить их промышленность. И какие страны это все получали? Европейские, которые традиционно закупали наше зерно – это Германия, Италия, это Прибалтийские страны.

 

В Европе о масштабах трагедии хорошо было известно. Всевозможные общественные организации (особенно белогвардейские и антисоветские) кричали о том, что в России коммунисты устроили голод. Польские историки, например, опубликовали великолепный сборник документов "Донесения польских дипломатов о голоде на Украине", этот вопрос рассматривал польский сейм, все прекрасно знали о том, что у нас умирают люди, что у нас голод, тем не менее они покупали наше зерно, жрали и не подавились, потому что это было выгодно, это была большая политика на уровне официальных государств и правительств.

 

Более того, была интересная ситуация с Германией, там шла политическая борьба, в 1932 году состоялись эти знаменитые выборы, на которых победил Гитлер. Так вот нацисты шли на выборы с антисоветскими лозунгами, они в открытую везде говорили, что в Советском Союзе голод. От немцев Поволжья в Германии получали письма о том, что голодают наши немецкие колхозники, эти письма развешивались по всей Германии. Все обо всем знали. Но официальные власти договоры с нами не разрывали, а наоборот, их осуществляли, было взаимовыгодное сотрудничество.

 

В этом смысле то, что сейчас происходит в Европе и США по поводу трагедии, в общем-то, не очень красиво. Они тоже все несут ответственность за то, что эта трагедия случилась, потому что никто, ни один официальный политик крупного ранга западной Европы и Америки не возмутился по поводу того, что они закупают зерно на крови и костях русских и украинских крестьян. Этого не произошло, поэтому, конечно, то, что сейчас Западная Европа (не вся, но некоторые страны) и Америка вот так поддерживают украинское руководство в этом вопросе, вызывает, честно говоря, удивление.

 

Данная позиция абсолютно не дальновидна и очень уязвима в историческом плане. Мы сейчас конкретно, внимательно изучаем эту проблему, чтобы в сборнике документов указать те страны, которые получали наше зерно, покупали наши продукты, где были размещены наши заказы. Такая работа сейчас проводится.

 


Дмитрий [01.12 22:27]

 

Было ли как-нибудь специально организовано сдерживание

 

информации о голоде? Ходили ли, например, слухи в Киеве,

 

что деревни вымирают под корень? А в Москве?

 


Юрий [02.12 04:16]

 

Что сделала власть в те годы (воззвания к мировой общественности, просьбы о гуманитарной помощи и т.д.) или действительно было замалчивание и недопущении информации о ситуации. Знакомы ли Вам факты сознательного отказа от помощи и о недопущении миграции из зон вымирания? Насколько уменьшился количественный и сословный состав населения. Был ли соответствующий голод на сопредельных государствах, на территориях населенными преимущественно украинцами?

 

Когда наши украинские коллеги размещают фотографии голодающих (на Украине очень много этих фотографий), то мы их постоянно ловим на том, что они размещают на своих сайтах и выставках фотографии голодных людей 1921-1922 годов, причем в Поволжье. И таких фактов я могу привести несколько.

 

Что касается голода 1932-1933 годов, то голод был официально запрещен, то есть никто ни на каком уровне не признавал фактов голода. Более того, когда Сталин узнал о том, что иностранные журналисты побывали на Кубани и потом написали о голоде, он издал официальное распоряжение, кстати, это распоряжение опубликовано в третьем томе многотомного издания "Трагедия советской деревни. Коллективизация и раскулачивание". Было принято официальное решение о запрещении иностранным журналистам посещать эти зоны бедствия во время голода. Была развернута циничная пропагандистская компания о том, что у нас голода нет, в ответ на то, что происходило в Германии, где фашисты пользовались информацией о голоде и таким образом боролись против своих оппонентов на выборах и в дальнейшем.

 

Мы сейчас опубликовали документы в третьем томе о том, как была развернута пропагандистская компания, что в ответ были письма крестьян-колхозников, как они хорошо живут, что они не голодают. Более того, на уровне районных организаций тоже запрещалось говорить об этом, тех, кто вел подобные разговоры, привлекали к ответственности, я в своей книге написал об этом. Официально о голоде было запрещено говорить.

 

И когда сейчас критикуют власть (и я, в том числе, в своей книге, за эту ее циничную позицию), мы даем объяснение такой ситуации: признание факта голода означало бы признание краха всей политики Сталина в условиях реально сложной международной ситуации. На Востоке назревала война, японцы захватили Манчжурию, в Монголии начался мятеж, в Польше была непростая ситуация. Если бы вы почитали переписку Сталина с Молотовым, Кагановичем и другие документы, то могли бы увидеть, что руководство страны было очень озабочено сохранением нормального имиджа Советского Союза как динамично развивающейся страны, поэтому факт голода был скрыт. Более того, сюда приглашали журналистов, писателей (таких как Бернард Шоу), которые возвращаясь на Запад, говорили, что никакого голода нет, что все в Советском Союзе прекрасно. Это была циничная пропаганда. По моему мнению, это являлось показателем сталинского режима, тогда была другая власть, нежели при Ленине. Сталин,мог бы признать факты продовольственных трудностей и свалить вину на "кулаков", обратиться за помощью к международному пролетариату, к рабочим, сказать, что у нас крестьяне попали под агитацию "кулаков", у нас есть трудности, окажите нам помощь, дети умирают от голода. Этого сделано не было, и в этом, я считаю, цинизм сталинизма. В том, что ошибки не признавались, скрывались, а расплачивались за это абсолютно простые люди, которые не виноваты в этой трагедии.

 


Дмитрий [01.12 23:32]

 

Как известно, в дореволюционной России голод случался чуть ли не раз в 8-13 лет. В СССР последнее подобное несчастье было зафиксировано в 1946-47гг. Что позволило стабилизировать ситуацию на последующие полвека?

 

Дело в том, что сборник документов, касающихся этого голода, мы берем в хронологические рамки с 1929 по 1934 годы. На самом деле ситуация была очень сложная и дальше. Например, 1936-37 годы были урожайными, а другие годы были очень неурожайными, и у нас накануне войны была тяжелая ситуация, и во время войны был голод, и после войны (в 1946-47 годах) люди голодали. Но, конечно, такой трагедии уже не было, потому что эта трагедия была результатом форсированной коллективизации и развала сельского хозяйства. И когда стали ясны масштабы этого развала (а они стали понятны власти в конце 1932 года), 1933-34 годы стали временем, как писали раньше историки, организационно-хозяйственного укрепления колхозов.

 

Как вышли из кризиса? Во-первых, навели очень жесткий порядок с помощью создания чрезвычайных органов в деревне, так называемых политотделов, которые подчинялись ЦК партии, а не местным властям. Потому что в конце 1932 года Сталину было уже ясно, что местные власти не оправдали его доверия, они любой ценой выполняли то, что требовало вышестоящее начальство, буквально по трупам шли, а потом сваливали все на центр. Поэтому Сталин уже в 1933 году действовал по-другому. Он создал чрезвычайные органы, он стал управлять страной с помощью ОГПУ (потом НКВД), был создан специальный комитет резервов, все продовольствие было поставлено под контроль, ОГПУ охраняли эти склады, мельницы были поставлены под контроль. В деревне политотделы имели чрезвычайные права, там был заместитель директора по ОГПУ, который имел право посадить любого человека, который плохо работает в колхозе. Стало ясно, почему еще такой результат – из-за того, что нет заинтересованности колхозников в колхозном труде,поэтому было массовое воровство 1932 году, так называемый саботаж, когда люди не хотели работать за гроши. Поэтому в 1933 году принимаются меры, связанные со стимулированием колхозного производства. Прежняя система планирования хлебозаготовок отменяется, вводится налог, как при НЭПе, заранее становится ясным, какой будет налог на урожай, в 1935 году принимается специальный устав сельскохозяйственной артели, по которому колхозники официально получают право иметь личное подсобное хозяйство.

 

И вся последующая история советской деревни – это существование крестьян за счет своего приусадебного хозяйства. Далее началась механизация сельского хозяйства, были учтены все просчеты. Хотя все равно уровень жизни в деревне был очень и очень низкий, и по-прежнему Советский Союз развивался за счет села, закупочные цены были самые низкие, не соответствующие тому вкладу, который вносила деревня в общую экономику. Был комплекс мер, но все равно сельское хозяйство оставалось очень отсталым и в конце концов вообще развалилось, когда стали уже продовольствие завозить, потом в деревню стали вбухивать огромные деньги.

 

Почему у нас больше не было такого массового голода? Во-первых, уровень технического обеспечения позволил получать более стабильный урожай, во-вторых, проблема решалась за счет закупки продовольствия за рубежом. В 1972 году у нас мог быть голод, сопоставимый с предыдущими, но к тому времени был уже накоплен резерв, мы продавали нефть, у нас был ресурс, на который мы покупали продовольствие, зерно, ресурс для животноводства, иными словами, система стабилизировалась. Но в долговременной основе сельское хозяйство все равно было неэффективным, оно так и не решило главную свою задачу – обеспечение страны необходимым количеством и качеством продовольственных товаров.

 


Алексей [02.12 10:40]

 

Действительно ли кроме зерна конфисковывалась и другая сельзохпродукция, а также скот, птица?

 


Александр [02.12 05:27]

 

Правда ли что во время голодомора обрекали на голод смерть исключительно украинское населении УССР? Имели ли русские какие либо льготы при изымании хлеба? Было ли к представителям других национальностей особое отношение со стороны государства и в чем оно выражалось?

 

Массовые конфискации были в конце 1932 года, когда стало ясно, что основные зерновые регионы не выполняют планы хлебозаготовок. Я не говорю об известных фактах раскулачивания, когда раскулачивали всю семью, то, конечно, все отбирали. Факты конфискации имели массовый характер в конце 1932 - начале 1933года. Наши украинские коллеги историки (Станислав Владиславович Кульчицкий, Василий Иванович Марочко) справедливо пишут, что на Украине в январе 1933 года была проведена массовая акция по проверке расхищенного зерна, и план Украине снизили почти на 100 миллионов пудов, считалось, что хлеб разворован и его надо найти. А поскольку его не могли найти, надо было чем-то его заменять. И руководство Украины обращалось к Сталину с предложением, чтобы вместо ржи собирать жмыхи, компенсировать недостаток зерна и ржи другими видами продуктов. Такой санкции не было дано. И руководство Украины установило штрафы для районов, невыполнявших планы хлебозаготовки. Что касается птицы, конечно, были установлены планы. Особенно это касалось единоличников. Они понимали, что все равно у них все отберут, поэтому они не выполняли планы посевных площадей, а поскольку план был на них наложен, они обязаны были заплатить налог, поэтому к ним приходили, описывали имущество, даже были такие крайности, когда и усадеб лишали, и выселяли. Все эти факты были повсеместно, не только на Украине, просто на Украине масштабы развала сельского хозяйства были больше. Это была огромная сельская республика с многомиллионным населением, поэтому там как-то все происходило более масштабно. Но в других районах России было то же самое, это документы подтверждают.

 

Льготы, конечно, были, причем об этом постоянно писали, кто выполнит план получает право на колхозную торговлю; район, выполняющий план хлебозаготовок, получал право на реализацию излишков продовольствия. Если мы почитаем переписку Сталина и Кагановича (периода весна-лето 1932 года), то там Сталина очень заботил вопрос о ширпотребе. Деревня не получала в необходимом количестве промышленную продукцию и товары первой необходимости, эти товары застревали где-то в городах, на каких-то базах – эта тема очень его волновала, и поэтому он всячески рассматривал вопрос о материальном поощрении. Он считал, что нужно стимулировать колхозников промтоварами, надо завозить в районы, которые выполняют планы хлебозаготовок, как можно больше промышленных товаров. Из этой переписки ясно, что он был недоволен тем, как работает Наркомат снабжения, что такая неразбериха, что деньги выделяют, ресурсы выделяют, а до деревни они не доходят и так далее. На законодательном уровне все это было прописано, и льготы, безусловно, существовали, но на практике они не использовались, потому что сама система планирования и выполнения заготовок сельскохозяйственной продукции была построена по принципу продразверстки (когда забирали буквально все подряд), были так называемые встречные планы. Допустим, в колхозе выполнили план – нормально сработали, в соседнем колхозе не выполнили план, тогда на "хороший" колхоз накладывается встречный план и все тут же вывозится, а колхозникам-ударникам, которые рассчитывали на льготы говорят: "Правительство вас не забудет, получите все в свое время, подождите".

 

Так что, конечно, льготы были и они использовались, если почитать газеты того времени, то можно увидеть, что приводилась масса примеров, когда колхозники-ударники за свою хорошую работу получали премии, мануфактуры и все остальное. Но в действительности, эта система льгот не работала, в общем-то, она больше была пропагандистской мерой, речь идет о начале 30-х годов.

 


Михаил [02.12 02:45]

 

Уважаемый Виктор Викторович! А была ли вообще в 30-е годы возможность обеспечить продовольственную безопасность без ускоренного раскрестьянивания страны и перехода к индустриальной экономике? Ведь все 20-е годы правительство пыталось преодолеть аграрное перенаселение мягкими «прокрестьянскими» мерами, но темпы роста населения «обгоняли» расширение производственной базы и сокращали товарность сельского хозяйства. История демографических циклов в Азии, Европе, России, Америке указывает, что в рамках аграрной экономики проблему решить бы не удалось и первая же череда неурожаев, эпидемий или социальных потрясений привела бы к многомиллионным жертвам безо всякой коллективизации. Этой гипотезы не может опровергнуть и макроэкономическое моделирование, экстраполирующее на 30-е темпы прироста сельскохозяйственного производства 20-х, поскольку не учитывает исчерпание экстенсивных ресурсов на микроуровне после занятия доступных земельных участков. Поэтому логично предположить, что неурожай 32-го года привёл бы к массовому голоду при любой другой политике властей, хотя и затронул бы другие слои или растянулся бы на более долгий срок. Не кажется ли Вам, что пропагандистские успехи «геноцидно-голодоморной» школы отчасти вызваны неготовностью противостоящих ей серьёзных историков отказаться от обвинительного уклона в исследовании тех событий и равноправно рассматривать все экономические, политические, культурные и природные факторы трагедии?

 

У нас буквально на днях открывается крупная международная конференция в Москве по истории сталинизма, я там буду руководить секцией, которая называется "Аграрная политика сталинизма". Я попросил сделать доклад на этой конференции очень хорошего историка из Тамбова - профессора, доктора наук Есикова Сергея Альбертовича о бухаринской альтернативе, то есть была ли альтернатива сталинской коллективизации, в какой степени можно говорить о реальности других вариантов (с точки зрения состояния сельского хозяйства и других факторов). Как показывает опыт, как показывают уже имеющиеся материалы историков, к сожалению, все шло к тому, что сталинский вариант мог быть единственным, хотя всегда есть умные люди и оптимальные, научно обоснованные варианты, они нашли отражение в первом пятилетнем плане, где не говорилось о варварской коллективизации.

 

Но такое могло произойти, если бы Сталин не победил в борьбе за власть, но, то, конечно, было невозможно. С этой точки зрения, к сожалению, все сложилось именно так, но Сталин несет ответственность за то, что он, уже будучи обличенный властью, не захотел воспользоваться оптимально разработанным планом развития хозяйства Советского Союза. Кстати, на эту тему есть хорошие публикации экономиста Хантера в журнале "Отечественная история". Хантер провел моделирование экономического развития Советского Союза без сталинской коллективизации. Он воссоздал модель по первому пятилетнему плану, оказалось, что к началу войны Советский Союз имел неплохие показатели, то есть теоретически могло быть и по-другому, но фактически, конечно, не могло быть по-другому еще и потому, что Сталин же не просто так все это сделал. Вот и на нашей секции будет такой вопрос: почему Сталин сумел осуществить в крестьянской стране антикрестьянскую политику, и ему ничего за это не было? Будет доклад японского профессора Хироси Окуда о деревенских коммунистах, о том, что деревня была молодая — 60 процентов населения составляли люди старше 30-ти лет (к началу коллективизации), огромное количество было коммунистов, комсомольцев, которые уже оторвались от сельского хозяйства, были чиновниками, раскрестьянились, то есть была социальная база для этого курса. Интересный момент – это то, что во время гражданской войны были не просто восстания, а целые войны против продразверстки, а во время голода ничего не было, были отдельные волнения, но ни отрядов, ни повстанческих армий – ничего. А ведь посмотрите, на территории Украины было 12 стрелковых дивизий размещено, и где-то в 7-ми из них служили местные ребята красноармейцы. И вот на этой конференции будет сделан доклад доктора исторических наук Нонны Тарховой, которая написала докторскую диссертацию "Красная армия и коллективизация советской деревни". Оказывается, что Красная армия была выведена из коллективизации, потому что, как только стало ясно, что красноармейцы волнуются из-за того, что их семьи голодают, командующий киевским военным округом написал письмо Ворошилову, тот написал Сталину, и была оказана срочная продовольственная помощь семьям красноармейцев. Примерно 200 тысяч человек получили помощь, никто из них не умирал, поэтому крестьянская Красная Армия не вступилась за крестьян. Все было очень сложно, поэтому говорить о какой-то реальной альтернативе вряд ли возможно. Чисто в теоретическом плане мы можем лишь сетовать: "Почему Сталин так сделал? Был ведь нормальный вариант", а это уже другой вопрос. На эту тему нужно много думать. То, что этот сталинский вариант не был единственным и оптимальным - это факт.

 


Евгений [02.12 09:20]

 

Почему тема голодомора появилась только в последние пару лет? Открылись (рассекретились) какие-то новые факты или документы?

 


Анатолий Лавритов [01.12 19:28]

 

Хотелось бы узнать, как возникла тема Голодомора после Второй мировой войны, какую роль сыграли оказавшиеся в США украинские националисты в создании нынешней версии "ответственности Москвы" за страшные последствия голода только на Украине,как в этом им помогли американские "исследователи истории"? Почему нынешние солидные историки России и Украины не могут сказать своего веского слова, а недобросовестные политики пользуются простодушием людей?

 


Вадим [02.12 15:22]

 

В XX веке особенно выделялись массовый голод 1901, 1905, 1906, 1907, 1908, 1911 и 1913 (википедия). Почему в настоящее время выделяется только голод 1930 годов?

 

Насколько число жертв в 1930-х годах было больше чем в прежние голодные годы?

 


Олег [01.12 20:27]

 

Официальная позиция руководства РФ состоит в том, что Украина не имеет права на самостоятельную трактовку событий, получивших названия "Голодомор", но не является ли эта позиция заведомо проигрышной?

 

Если попытаться встать на позицию украинцев, то Голодомор был и их не должно волновать, был ли он только на Украине или ещё в сотне мест. То, что русские пострадали не меньше - внутреннее дело русских, и уж точно украинцы в этом не виноваты.

 

Если это преступление СССР против таких-то и таких-то народов, не правильнее ли было бы признать это без экивоков? В конце концов, это действительно преступление, а Россия - правопреемница СССР.

 


Ольга [01.12 22:42]

 

Каковы юридические последствия признания "голодомора" геноцидом украинского народа? Могут ли наследники погибших в ходе голодомора предъявлять какие-либо требования о денежных компенсациях к России, как к правопреемнице СССР?

 


Алексей [02.12 00:05]

 

Не считаете ли Вы, что Россия постоянно выступает в вопросах коммунистического террора в роли догоняющего. Ведь мы правопреемники СССР. Должны были осудить идеологию и преступления из нее вытекающие. Мы этого не делаем и постоянно оправдываемся.

 

Я написал кандидатскую диссертацию на тему голода в 1991-м году, тогда эта тема не была столь актуальна. Я думал, что это не та тема, чтобы будоражить нацию, консолидировать ее. У нас же такая богатая история и много трагических событий было.

 

Конечно, эта тема приняла такой подтекст не из-за России, а из-за нынешнего руководства Украины, которое просто спекулирует на этом и пытается нажить себе капитал, с помощью этой трагедии как-то консолидировать украинскую нацию, взять это событие в качестве основного, общенационального и на этом воспитывать свой народ, особенно молодежь. Такая ситуация – это результат той политики, которую проводит нынешнее руководство Украины, и той позиции, которую занимает ряд государств Европы и США по отношению к Украине - просто поддерживают все это.

 

К чем все это привело? Хотя они не говорят нигде, что Россия несет какую-то ответственность, но если ООН и Евросоюз признает Голодомор геноцидом только на Украине, то тогда Советский Союз, получается, организовал этот Голодомор, а Россия - правоприемник Советского Союза, должна нести за все это ответственность.

 

И более того, здесь еще вот в чем цинизм ситуации: Украина говорит, что у них был Голодомор, а в других местах был просто голод. В последний год, правда, они по-другому стали говорить, признавать, что и в России тоже был голод. Если зайти на сайт МИД РФ, там размещено мое письмо, мой ответ Станиславу Ключицкому по поводу одной конференции на тему голода, где я привожу конкретный факт, когда советник посла Украины в России Саволюк, выступая по российскому телевидению на эту тему, сказал, что на Украине был голод, потому что там ели людей, а в России не было Голодомора, потому что людей там не ели. Меня это возмутило, я ему 25 деревень сразу назвал, где все это было. Поэтому эта проблема стала искусственно актуальной.

 

Конечно, здесь надо сказать о главном, что эта должна быть все же общая трагедия, трагедия всех народов Советского Союза, трагедия Украины, трагедия России, она должна нас не разъединять, а объединять, это общая трагедия, у нас же была общая история.

 


Виталий [02.12 05:46]

 

Вопрос? Зачем Украина(президент) - несмотря на уже пятилетние внутренние политические проблемы и кризис в экономике - неустанно теребит тему голодомора. От чего он этим отвлекает народ Украины и против кого он хочет народ сплотить под знаменами расследования голодомора?

 


Петров Михаил [01.12 22:54]

 

Уважаемый, Виктор Викторович.

 

Как вы думаете, каких целей пытается добиться нынешнее украинское руководство, трубя на весь мир о так называемом "геноциде украинского народа"? И насколько вероятно, что теория о геноциде, пропагандируемая Ющенко и его окружением, получит международное признание?

 

Я был приглашен в конце сентября этого года на конференцию в Киев моими коллегами из Института национальной памяти, они как раз занимаются Голодомором, и я там имел возможность беседовать с украинскими политиками, дипломатами - теми, кто активно проводит идеи геноцида на Западе: в США, Канаде. И я им задал вопрос: зачем вы с этой темой носитесь по всему миру? Если это была трагедия Украины – пускай останется на Украине. Зачем вы это все выносите на общественный суд и пытаетесь доказать, что вы больше всех пострадали, что у вас это самая большая болячка. Я думаю, что если мы вспомним, какие дикие голодовки были в Индии, в Китае, возьмем Латинскую Америку, Африку, то получается, что Украина ведет себя просто неприлично в этой ситуации.

 

Я этот вопрос задавал: почему вы не хотите вместе с Россией, вместе с Казахстаном инициировать эту тему и признать трагедию всего Советского Союза, народов России и Украины, на уровне ООН, установить какой-то общий день памяти. Они от этого вопроса уходят и пытаются доказать, что это их внутреннее дело, конечно, я не могу этого принять и объяснить. Я нахожусь в хороших отношениях с украинскими историками, которые работают в Институте национальной Памяти, в Академии наук, мы с ними откровенно беседуем на эти темы на разных международных конференциях, и вот они пока пытаются все же выделить свою трагедию из общего контекста.

 

С точки зрения политики, я считаю, что это бесперспективный тупиковый путь, и рано или поздно это должно закончиться каким-то консенсусом, примирением и общим днем памяти.

 

Что касается США, я прочитал резолюцию Американского Конгресса, где они записали, что от геноцида во время Голодомора погибло 10 миллионов украинцев – это просто бред, по-другому об этом не скажешь. Или другие факты подобного рода можно привести. В школах везде сделали уголки Голодомора, я слышал, макеты могил делают – это вообще беспредел. В этом их поддерживают, прежде всего, США, эмигрантские круги. Кстати, сама идея возникла не на Украине, а за ее пределами, это была эмигрантская идея.

 

Поэтому про внешнюю политику я могу сказать одно: Россия, как мне кажется, поздно занялась этим вопросом, надо было раньше реагировать более активно, и, самое главное, просвещать западную общественность о том, что это была общая трагедия, и что она не носит исключительно украинский характер.

 


Егор [01.12 23:19]

 

Почему, на Ваш взгляд, теме Голодомора (или Большого голода, название не важно) не уделяется достаточного внимания руководством России?

 

Где подробное освещение в учебниках, где музеи и памятники, где работа с молодым поколением, наиболее зомбированная часть которого уже считает гибель миллионов их предков "необходимой жертвой, принесенной эффективным менеджером Джугашвили"?

 

Ведь количество погибших от голода в Российской Федерации вполне сопоставимо с количеством погибших на Украине - и это (вместе с коллективизацией), безусловно, одна из наших наиболее трагических страниц 20-го века, вообще не скупого на трагедии.

 


Михаил [01.12 20:08]

 

Официальная точка зрения России, что Голодомор не являлся геноцидом, и не наказуем потому, что не был направлен на какую-то конкретную этническую группу, а захватывал все группы. С последним трудно не согласиться. Есть ли юридические прецеденты защиты, когда защита строится не на том, что жертв было меньше, чем утверждает обвинение, а на том, что намного больше?

 

Поясните, пожалуйста, насколько такая линия защиты обоснована с чисто юридической точки зрения (с общеловеческой представляется, что увеличение числа жертв вряд ли может являться смягчающим обстоятельством).

 


Николай [01.12 21:47]

 

В бабушкиной деревне Жемковка Сызранского р-на Самарской области, вымирали целыми семьями. А сволочи из Кремля сажали мужиков за жалкие колоски, за горсть гороха. Брат моего деда попал в лагерь, взяв на себя вину вдовы с тремя детьми. Это жуткие годы для деревни. С Ющенками-то всё понятно, а мы то что? Почему в НАШЕМ городе ни одного памятника жертвам голода в Поволжье?

 


Константин [02.12 09:55]

 

Виктор Викторович, как Вы, будучи специалистом, оцениваете ситуацию в историографии голода 30-х годов? Можно ли считать, что "историками тема уже досконально проработана", или напротив "вопросов больше, чем ответов"?

 

Насколько активно работают по этой проблеме российские историки? Влияет ли на их работу очевидная политизация этой темы?

 

И главное: как Вы считаете, правомерно ли говорить, что в России не помнят голод и абстрагируются от своей исторической памяти? Мол, вот если бы устроили в России траурные мероприятия по типу украинских - все было бы понятно, а так - никто ничего не помнит.

 

В России активно ведутся расследования преступлений тех лет. Недавно, 17 ноября, в Москве проходила крупная международная конференция, и была организована выставка рассекреченных документов о голоде в СССР из архивов президента РФ, из центрального архива ФСБ, сейчас Федеральное Архивное Агентство готовит к изданию многотомный сборник документов "Голод в СССР". Я как ответственный составитель постоянно обращаюсь к украинским коллегам с предложением: "Уважаемые коллеги, если вы считаете, что у вас был геноцид, почему вы не хотите участвовать в общей работе по изданию документов на эту тему в нашем общем сборнике?". Кстати, участвуют в этой работе историки и архивисты Казахстана, Белоруссии, Киргизии, а украинцы не хотят, поэтому у нас в России сейчас ведется работа по подготовке к изданию сборника документов на эту тему.

 

Когда мы ездили на Украину, мы проводили там презентацию новых документов в Харькове, Днепропетровске, эти документы вызвали большой интерес, они, кстати, свидетельствуют однозначно, что это была общая трагедия, что она должна объединять народы бывшего Советского Союза. Поэтому сейчас в России такая работа ведется, с другой стороны не надо уподобляться украинцам, не надо нам здесь устраивать эти "пляски", повсюду памятники устанавливать, устраивать повсюду чтения - это не тот путь. Нам нужно спокойно об этом сказать, издать солидный труд, если есть желание у кого-то – помянуть этих людей, если есть желание установить памятные знаки, которые уже, кстати, есть у нас в России, то, пожалуйста, все это надо делать; но, конечно, не уподобляться Украине, не придавать этой теме такое первостепенное значение. Все-таки у нас великая история, что мы будем зацикливаться на трагедиях. Хотя я всю свою жизнь посвятил этому, но я вижу, что здесь должно быть чувство меры и ответственности, это очень святая и больная проблема, здесь должны быть чистые руки, не должно быть ничего лишнего. И в этом смысле у нас в России сейчас ведется работа именно по публикации документов на эту тему.

 

Lenta.Ru
http://lenta.ru/conf/golodomor/

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Всероссийский конкурс на лучшую научную книгу 2008 года среди преподавателей высших учебных заведений и научных сотрудников научно-исследовательских учреждений

 


Фонд развития отечественного образования при поддержке Государственной академии наук «Российская академия образования» в целях поддержки научных исследований объявляет конкурс на лучшую научную книгу среди преподавателей высших учебных заведений и научных сотрудников научно-исследовательских учреждений.
http://www.edu.ru/index.php?page_id=40&amp...&page_num=1

 


Файлы к материалу:

 

* Заявка.doc
http://www.sci-innov.ru/files/materials/4149/zayavka_6.doc

 


sci-innov.ru
http://www.sci-innov.ru//news/4149/

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

«Проблемы истории материальной и духовной культуры...» (Сыктывкар, 27-28/03/09; заявки до 1/03/09)

 

Исторический факультет Сыктывкарского госуниверситета проводит 27– 28 марта 2009 г. Всероссийскую научную конференцию студентов и аспирантов «Проблемы истории материальной и духовной культуры народов Европейского Северо-Востока».

 

Работа конференции планируется по следующим направлениям:

 

1) Европейский Север в этническом измерении;
2) Европейский Север в изменяющейся России;
3) Исторические исследования на Европейском Северо-Востоке;
4) Традиционная культура народов Европейского Северо-Востока;
5) Межкультурные коммуникации Республики Коми;
6) Демографические процессы на Европейском Северо-Востоке;
7) Международные связи Республики Коми;
8) История Европейского Северо-Востока в Интернет-ресурсах.

 

Регламент конференции: доклад – 10 минут, прения по докладу – 5 минут.

 

Заявки и тезисы на конференцию просим отправлять не позднее 1 марта по адресу: 167001, г. Сыктывкар, Октябрьский проспект, д. 55, СыктГУ, исторический факультет. Заявку можно также доставить на исторический факультет СыктГУ лично по адресу: г. Сыктывкар, ул. Катаева, 9, ауд. 205 (деканат дневного отделения). Адрес электронной почты: history{at}syktsu.ru

 

Образец заявки

 

Заявка на участие во Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Проблемы истории материальной и духовной культуры народов Европейского Северо-Востока» (Сыктывкар, 27 – 28 марта 2009 г.)

 

Ф.И.О. авторов
ВУЗ
Факультет, курс, группа
Научный руководитель (Ф.И.О., уч. степень, уч. звание)
Название доклада
Направление
Аппаратура, необходимая для демонстрации доклада

 

Требования к оформлению тезисов. Объем тезисов 2 машинописных страницы. Формат бумаги А4, шрифт Times New Roman, кегль – 12, все поля 2,5 см. Текст печатается через 1,5 интервала. Красная строка в тексте – 0,5. Название печатается заглавными буквами и ориентируется по центру. Фамилии автора и научного руководителя, название учебного заведения располагаются ниже через одну строчку и выравниваются по правой стороне. Сноски и список литературы не приводится. Тексты тезисов набираются в Microsoft Word for Windows. Тезисы необходимо представить в печатном и электронном виде (на дискете). Материалы, не соответствующие теме конференции и требованиям к оформлению тезисов, будут отклонены.

 

http://community.livejournal.com/ucmopuku/123265.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

5 декабря 2008 г.
Памяти Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

 


Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Биография)

 

Статья из т. 1 «Православной Энциклопедия». Москва, 2000 г.

 

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер Алексей Михайлович; родился 23 февраля 1929 г., Таллин, Эстония).

 

Род Ридигеров. Детство и юность. Согласно сведениям из Родословия Ридигеров, в царствование императрицы Екатерины II курляндский дворянин Фридрих Вильгельм фон Ридигер (Friedrich Vilgelm von Rudiger) перешел в Православие и с именем Федор Иванович стал основателем одной из линий этого известного в России дворянского рода, одним из представителей которого был граф Федор Васильевич Ридигер — генерал от кавалерии и генерал-адъютант, выдающийся полководец и государственный деятель, герой Отечественной войны 1812 г. От брака Федора Ивановича с Дарьей Федоровной Ержемской родились 7 детей, в том числе и прапрадед Патриарха Алексия Георгий (1811-1848). Второй сын от брака Георгия Федоровича Ридигера и Маргариты Федоровны Гамбургер — Александр (1842-1877) — женился на Евгении Германовне Гизетти, их второй сын Александр (1870-1929) — дед Патриарха Алексия — имел большую семью, которую в тяжелое революционное время сумел вывезти в Эстонию из охваченного беспорядками Петрограда. Отец Патриарха Алексия, Михаил Александрович Ридигер (28 мая 1902 — 9 апр. 1964), был последним, четвертым, ребенком в браке Александра Александровича Ридигера и Аглаиды Юльевны Бальц (26 июля 1870 — 17 марта 1956); старшими детьми были Георгий (род. 19 июня 1896), Елена (род. 27 окт. 1897, замужем за Ф.А. Гизетти) и Александр (род. 4 февр. 1900). Братья Ридигер учились в одном из самых привилегированных столичных учебных заведений — Императорском училище правоведения — перворазрядном закрытом учреждении, воспитанниками которого могли быть только дети потомственных дворян. Семилетнее обучение включало в себя классы, соответствовавшие гимназическому образованию, затем специальное юридическое образование. Училище успел закончить только Георгий, Михаил завершал свое образование уже в гимназии в Эстонии.

 

По семейному преданию, семья А.А. Ридигера эмигрировала спешно и первоначально поселилась в Хаапсалу, небольшом городке на берегу Балтийского моря, примерно в 100 км к юго-западу от Таллина. После окончания гимназии Михаил начал искать работу. В Хаапсалу для русских никакой работы, кроме самой тяжелой и грязной, не было и Михаил Александрович зарабатывал рытьем канав. Потом семья перебралась в Таллин, и уже там он поступил на фанерную фабрику Лютера, где служил сначала бухгалтером, затем главным бухгалтером отделения. На фабрике Лютера М.А. Ридигер работал вплоть до принятия священного сана (1940). Церковная жизнь в послереволюционной Эстонии была очень живой и активной, прежде всего благодаря деятельности духовенства Эстонской Православной Церкви. По воспоминаниям Патриарха Алексия, «это были настоящие русские священники, с высоким чувством пастырского долга, заботящиеся о своей пастве» (Беседы с Патриархом Алексием II. Архив ЦНЦ). Исключительное место в жизни Православия в Эстонии занимали монастыри: Псково-Печерский Успения Божией Матери мужской, Пюхтицкий Успения Божией Матери женский, Иверская женская община в Нарве. Многие священнослужители и миряне Эстонской Церкви посещали обители, расположенные в епархиях западной части бывшей Российской империи: рижский Сергиев женский монастырь во имя Святой Троицы, виленский Свято-Духовский мужской монастырь и Почаевскую Успенскую лавру. Наибольшее стечение паломников из Эстонии ежегодно происходило 11 июля (28 июня по ст. ст.) в Валаамском Преображенском монастыре, находившемся тогда в Финляндии, на день памяти его основателей - преподобных Сергия и Германа.

 

В начале 20-х гг. с благословения священноначалия в Риге появились студенческие религиозные кружки, заложившие основу Русского студенческого христианского движения (РСДХ) в Прибалтике. Разносторонняя деятельность РСХД, членами которого были протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн (Шаховской), Н.А. Бердяев, А.В. Карташев, В.В. Зеньковский, Г.В. Флоровский, Б.П. Вышеславцев, С.Л. Франк, привлекала православную молодежь, желавшую найти в трудных условиях эмиграции твердое религиозное основание для самостоятельной жизни. Вспоминая 20-е годы и свое участие в РСХД в Прибалтике, архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) позднее писал, что тот незабываемый для него период был «религиозной весной русской эмиграции», ее лучшим ответом на все, что происходило в это время с Церковью в России. Церковь для русских изгнанников перестала быть чем-то внешним, напоминающим лишь прошлое. Церковь становилась смыслом и целью всего, центром бытия.

 

И Михаил Александрович, и его будущая супруга Елена Иосифовна (в девичестве Писарева; 12 мая 1902 - 19 авг. 1959) были деятельными участниками православной церковной и общественно-религиозной жизни Таллина, участвовали в РСХД. Е. И. Ридигер родилась в Ревеле (современный Таллин), ее отец был полковником Белой Армии, расстрелян большевиками в Териоках (ныне Зеленогорск Ленинградской обл.); родственники по линии матери были ктиторами таллинской Александро-Невской церкви на кладбище. Еще до свадьбы, которая состоялась в 1926 г., стало известно, что Михаил Александрович хочет стать священником. Уклад семейной жизни Ридигеров был скреплен «не только узами родства, но и узами большой духовной дружбы». До рождения Алексея произошел случай, который семейное предание сохранило как проявление Промысла Божия о будущем Первосвятителе Русской Церкви. Незадолго до рождения сына Елена Иосифовна должна была совершить далекую автобусную поездку, но в последний момент, несмотря на ее просьбы и даже требования, ее не посадили на уходящий автобус. Когда же она пришла на следующий рейс, то узнала, что предыдущий автобус попал в аварию и все пассажиры погибли. В Крещении мальчику было дано имя в честь Алексия, человека Божия. Алеша рос спокойным, послушным и глубоко религиозным. Этому способствовала атмосфера в семье Ридигеров, являвшей собой пример «малой Церкви». С самого раннего детства интересы Алеши Ридигера были связаны с церковной службой, с храмом. По воспоминаниям Первосвятителя, будучи 10-летним мальчиком, он «знал службу и очень любил служить. В комнате в сарае у меня была церковь, были облачения». Учебу Алеша начал в частной школе, перешел в частную гимназию, потом учился уже в обычной школе.

 

В конце 30-х гг. в Таллине открылись русскоязычные богословско-пастырские курсы под руководством протоиерея Иоанна (будущий епископ Таллинский Исидор (Богоявленский)), в первый же год их работы М. А. Ридигер стал слушателем курсов. Протоиерей Иоанн, «человек глубокой веры и очень большого духовного и жизненного опыта», был также законоучителем в школе и духовником Алеши Ридигера, позднее вспоминавшего об этом времени: «И в семье, и мой духовник учили видеть доброе в людях, так было и у родителей, несмотря на все трудности, которые им приходилось преодолевать. Любовь и внимание к людям были теми критериями, которыми руководствовались и о. Иоанн, и мой отец» (Беседы с Патриархом Алексием II. Архив ЦНЦ). Члены семьи Ридигеров были прихожанами Александро-Невского таллинского собора, а после его передачи в 1936 г. эстонскому приходу - Симеоновской церкви. Алеша с 6 лет прислуживал в храме, где настоятельствовал его духовник.

 

Семейной традицией было совершение паломничеств в период летних отпусков: ездили или в Пюхтицкий монастырь, или в Псково-Печерский. В 1937 г. Михаил Александрович в составе паломнической группы побывал в Валаамском монастыре. Эта поездка произвела на него столь сильное впечатление, что и в следующем году, и через год в паломничество на Валаам ездила вся семья. У этих поездок была еще и особая причина: родителей Алеши смущала его «игра» в церковные службы, и они хотели посоветоваться с опытными в духовной жизни старцами. Ответ валаамских иноков успокоил родителей: видя серьезность отрока, старцы благословили не препятствовать его тяге к церковной службе. Общение с валаамскими насельниками стало одним из определяющих событий в духовной жизни А. Ридигера, увидевшего в них образцы монашеского делания, пастырской любви и глубокой веры. Спустя годы Патриарх Алексий вспоминал: «Из насельников обители особенно запомнились ее духовники - схиигумен Иоанн и иеросхимонах Ефрем. Много раз мы были в Смоленском скиту, где нес свой подвиг иеросхимонах Ефрем, ежедневно совершавший Божественную Литургию и особо поминавший воинов, на поле брани убиенных. Однажды, в 1939 году, мы с родителями побывали в Иоанно-Предтеченском скиту, который отличался строгостью монашеской жизни. Туда повез нас на весельной лодке скитоначальник схиигумен Иоанн. Весь день прошел в общении с этим замечательным старцем. Запечатлелся в сердце схимонах Николай, подвизавшийся в Коневском скиту и всякий раз встречавший самоваром, за которым велись душеспасительные беседы. Помню гостинника схиигумена Луку, внешне сурового, но душевного пастыря, а также любвеобильного иеромонаха Памву, неоднократно приезжавшего в Таллин. Память сохранила мне содержание некоторых бесед со старцами. Особые отношения сложились с архивариусом монахом Иувианом, человеком исключительной начитанности и эрудиции. С ним в 1938-1939 годах установилась переписка». Монах Иувиан отнесся к юному паломнику с полной серьезностью, рассказывал ему о монастыре, разъяснял основы монашеской жизни. Позднее Алексей вспоминал, что его поразили похороны какого-то монаха, которые семья Ридигеров увидела на Валааме, поразила радость участвовавших в похоронах. «Отец Иувиан мне объяснил, что, когда монах принимает постриг, вместе с ним все плачут о его грехах и не исполненных обетах, а когда он уже достиг тихой обители, все радуются вместе с ним». На всю жизнь остались у будущего Патриарха дорогие сердцу впечатления от паломничеств на «дивный остров» Валаам. Когда в 70-х гг. митрополита Алексия, уже архипастыря Таллинской епархии, приглашали посетить остров, он неизменно отказывался, ибо «уже видел разрушенные монастыри в Подмосковье, когда после инфаркта 1973 г. объезжал знаменитые монастыри: Новоиерусалимский, Савво-Сторожевский. Мне показывали кусок иконостаса в Саввино-Сторожевском монастыре или кусок колокола - дара царя Алексея Михайловича. И я не хотел разрушать свои прежние детские впечатления о Валааме, которые были у меня глубоко в душе» (Беседы с Патриархом Алексием II). И лишь в 1988 г., спустя 50 лет, владыка Алексий, будучи митрополитом Ленинградским и Новгородским, приехал на разрушенный и поруганный Валаам, чтобы начать возрождение знаменитой обители.

 

В 1940 г., по окончании богословско-пастырских курсов, М. А. Ридигер был рукоположен во диакона. В этом же году в Эстонию вошли советские войска. В Таллине, среди местного населения и среди русских эмигрантов, начались аресты и высылки в Сибирь и в северные области России. Такая судьба была уготована и семье Ридигеров, однако Промысл Божий сохранил их. Вот как об этом впоследствии вспоминал Патриарх Алексий: «Перед войной, как дамоклов меч, нам грозила высылка в Сибирь. Только случай и чудо Божие нас избавило. После прихода советских войск к нам в пригород Таллина приехали родственники по линии отца, и мы им предоставили свой дом, а сами перешли жить в сарай, там у нас была комната, где мы и жили, с нами были две собаки. Ночью за нами приехали, обыскали дом, ходили по участку, но собаки, которые обычно вели себя очень чутко, не разу даже не гавкнули. Нас не нашли. После этого случая, до самой немецкой оккупации, мы уже в доме не жили».

 

В 1942 г. в Казанском храме Таллина состоялась священническая хиротония М. А. Ридигера и начался его почти 20-летний путь священнического служения. Православные таллинцы сохранили о нем память как о пастыре, открытом «для доверчивого с ним общения». В годы войны священник Михаил Ридигер духовно окормлял русских людей, которых через Эстонию вывозили на работы в Германию. В лагерях, расположенных в порту Палдиски, в деревнях Клоога, Пылкюла, в очень тяжелых условиях содержались тысячи людей, в основном из центральных областей России. Общение с этими людьми, много пережившими и страдавшими, перенесшими на Родине гонения и оставшимися верными Православию, поразило о. Михаила и позже, в 1944 г., укрепило в решении остаться на Родине. Военные действия подходили к границам Эстонии. В ночь с 9 на 10 мая 1944 г. Таллин подвергся жестокой бомбардировке, от которой пострадало много зданий, в том числе в пригороде, где был дом Ридигеров. Женщина, находившаяся в их доме, погибла, но о. Михаила с семьей Господь уберег - именно в эту страшную ночь их не было дома. На следующий день тысячи таллинцев покинули город. Ридигеры остались, хотя прекрасно понимали, что с приходом советских войск опасность быть сосланными будет постоянно грозить семье. Именно в это время у Елены Иосифовны появилось молитвенное правило: каждый день читать акафист перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость», «потому что скорбей у нее было много, ведь она пропускала через сердце все, что касалось сына и мужа».

 

В 1944 г. 15-летний А. Ридигер стал старшим иподиаконом у архиепископа Нарвского Павла (Дмитровского, с марта 1945 архиепископ Таллинский и Эстонский). А. Ридигеру как старшему иподиакону и второму псаломщику епархиальной властью было поручено подготовить к открытию Александро-Невский собор Таллина, в мае 1945 г. в соборе вновь начало совершаться богослужение. Алексей Ридигер был алтарником и ризничим в соборе, затем псаломщиком в Симеоновской и Казанской церквах эстонской столицы. 1 февраля 1946 г. почил архиепископ Павел, 22 июня 1947 г. епископом Таллинским стал протоиерей Иоанн Богоявленский, принявший монашество с именем Исидор. В 1946 г. Алексей успешно сдал вступительные экзамены в ЛДС, но не был принят по возрасту - ему было только 17 лет, прием в духовные школы несовершеннолетних не дозволялся. Успешное поступление состоялось в следующем году, причем сразу в 3-й класс. Закончив семинарию по первому разряду в 1949 г., будущий Патриарх стал студентом ЛДА. Возрожденные после длительного перерыва ленинградские духовные школы в это время переживали нравственный и духовный подъем. В классе, где учился А. Ридигер, были люди разных возрастов, зачастую после фронта, стремившиеся к богословскому знанию. Как вспоминает Патриарх Алексий, учащимися и преподавателями, многие из которых под конец жизни смогли передать свои знания и духовный опыт, открытие духовных школ воспринималось как чудо. Большое влияние на А. Ридигера оказали профессора А. И. Сагарда, Л. Н. Парийский, С. А. Купресов и мн. др. Особенно глубокое впечатление произвела глубина религиозного чувства С. А. Купресова, человека сложной и тяжелой судьбы, который каждый день после лекций шел в храм и молился у иконы Божией Матери «Знамение».

 

Преподаватели выделяли А. Ридигера, отмечая его серьезность, ответственность и преданность Церкви. Епископ Таллинский Исидор, поддерживавший связи с преподавателями ЛДА, спрашивал о своем питомце и радовался, получая благожелательные отзывы о «светлой личности» ученика. 18 дек. 1949 г. епископ Исидор скончался, управление Таллинской епархией временно было поручено митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Григорию (Чукову). Он предложил А. Ридигеру закончить академию экстерном и, приняв сан, начать пастырское служение в Эстонии. Митрополит Григорий предложил юноше на выбор: настоятельство в Богоявленском храме в г. Йыхви, служение вторым священником в Александро-Невском соборе и настоятельство в приходе в г. Пярну. По воспоминаниям Патриарха Алексия, «митрополит Григорий сказал, что не советовал бы мне сразу идти в Александро-Невский собор. Там Вас знают как иподиакона, пусть к Вам привыкнут как к священнику, а если захотите, то через полгода я Вас переведу в собор. Тогда я выбрал Йыхви, потому что это на полпути между Таллином и Ленинградом. Я очень часто в Таллин ездил, потому что родители жили в Таллине, мама не всегда могла ко мне приехать. И в Ленинград я тоже ездил часто, потому что я пусть и учился экстерном, но заканчивал вместе со своим курсом».

 

Священническое служение (1950-1961). 15 апреля 1950 г. А. Ридигер был рукоположен во диакона, а через день - во священника и назначен настоятелем Богоявленского храма г. Йыхви. Молодой священник начинал свое служение под впечатлением речи Святейшего Патриарха Алексия I к студентам Ленинградских духовных школ 6 дек. 1949 г., в которой Патриарх нарисовал образ русского православного пастыря. Приход у священника Алексия Ридигера был очень сложный. На первое богослужение о. Алексия, бывшее в Неделю жен-мироносиц, в храм пришли всего несколько женщин. Однако постепенно приход оживал, сплачивался, начали ремонт храма. «Паства там была непростая,- вспоминал впоследствии Святейший Патриарх,- в шахтерский город после войны приезжали из самых разных регионов по специальным направлениям на тяжелые работы в шахты; многие погибали: аварийность была высокой, поэтому как пастырю мне пришлось иметь дело со сложными судьбами, с семейными драмами, с различными социальными пороками, и прежде всего с пьянством и порождаемой пьянством жестокостью». Долгое время о. Алексий служил на приходе один, поэтому ездил на все требы. Об опасности, вспоминал Патриарх Алексий, не думали в те послевоенные годы - близко ли, далеко ли, надо ехать отпевать, крестить. С детства любивший храм, молодой священник много служил; впоследствии, уже будучи архиереем, Патриарх Алексий часто с любовью вспоминал свое служение на приходе.

 

В эти же годы о. Алексий продолжал учиться в академии, которую в 1953 г. закончил по первому разряду со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Митрополит Филарет (Дроздов) как догматист». Выбор темы был не случаен. Хотя в то время книг у молодого священника было не много, 5 томов «Слов и речей» святителя Филарета (Дроздова) были его настольными книгами. В сочинении о. Алексий привел неопубликованные архивные материалы о жизни митрополита Филарета. Личность Московского святителя всегда являлась для Патриарха Алексия эталоном архиерейского служения, а его произведения - источником духовной и жизненной мудрости.

 

15 июля 1957 г. священник Алексий Ридигер был переведен в университетский г. Тарту и назначен настоятелем Успенского собора. Здесь он нашел совершенно иную среду, нежели в Йыхви. «Я застал,- рассказывал Патриарх Алексий,- и в приходе, и в приходском совете старую юрьевскую университетскую интеллигенцию. Общение с ними у меня оставило очень яркие воспоминания» (ЖМП. 1990. № 9. С. 13). Вспоминая о 50-х годах, Святейший Патриарх говорил, что ему «довелось начать свое церковное служение в то время, когда за веру уже не расстреливали, но сколько пришлось пережить, отстаивая интересы Церкви, будет судить Бог и история» (Там же. С. 40). Успенский собор находился в тяжелом состоянии, требовал срочного и большого ремонта - грибок разъедал деревянные части здания, в приделе во имя святителя Николая во время богослужения провалился пол. Средств на ремонт не было, и тогда о. Алексий решил поехать в Москву, в Патриархию, и попросить о финансовой помощи. Секретарь Патриарха Алексия I Д. А. Остапов, расспросив о. Алексия, представил его Патриарху и доложил о просьбе, Святейший Патриарх распорядился помочь инициативному священнику. Испросив благословение на ремонт собора у своего правящего архиерея епископа Иоанна (Алексеева), отец Алексий получил выделенные деньги. Так произошла первая встреча Патриарха Алексия I со священником Алексием Ридигером, через нескольких лет ставшим управляющим делами Московской Патриархии и главным помощником Патриарха.

 

17 авг. 1958 г. о. Алексий был возведен в сан протоиерея, 30 марта 1959 г. назначен благочинным Тарту-Вильяндиского округа Таллинской епархии, включавшего в себя 32 русских и эстонских прихода. Протоиерей Алексий совершал богослужения на церковнославянском языке, в эстонских приходах - на эстонском, которым он владеет свободно. По воспоминаниям Патриарха Алексия, «не было никакого напряжения между русскими и эстонскими приходами, тем более между священнослужителями». В Эстонии священнослужители были очень бедны, их доходы были значительно меньше, нежели в России или на Украине. Многие из них вынуждены были помимо служения на приходе работать на светских предприятиях, часто на тяжелых работах, например, кочегарами, совхозными рабочими, почтальонами. И хотя священников не хватало, крайне трудно было обеспечить клирикам хотя бы минимум материального благополучия. Впоследствии, уже став иерархом Русской Православной Церкви, владыка Алексий сумел помочь эстонскому духовенству, установив священнослужителям пенсии с более раннего, нежели прежде, возраста. В это время протоиерей Алексий начал собирать материал для своей будущей докторской диссертации «История Православия в Эстонии», работа над которой шла в течение нескольких десятилетий.

 

19 авг. 1959 г., в праздник Преображения Господня, в Тарту скончалась Е. И. Ридигер, ее отпевали в таллинской Казанской церкви и похоронили на Александро-Невском кладбище - месте упокоения нескольких поколений ее предков. Еще при жизни матери протоиерей Алексий думал о принятии монашеского пострига, после смерти Елены Иосифовны это решение стало окончательным. 3 марта 1961 г. в Троице-Сергиевой Лавре был совершен монашеский постриг протоиерея Алексия с именем в честь святителя Алексия, митрополита Московского. Монашеское имя было вынуто по жребию из раки преподобного Сергия Радонежского. Продолжая служить в Тарту и оставаясь благочинным, отец Алексий не афишировал принятие им монашества и, по его словам, «просто стал служить в черной камилавке». Однако в условиях начавшихся новых гонений на Церковь для ее защиты и управления были необходимы молодые, энергичные епископы. Мнение об отце Алексии уже сложилось у высшего Священноначалия. В 1959 г. он познакомился с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем), в то время председателем Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС), и произвел на него положительное впечатление. Алексия начали приглашать сопровождать иностранные делегации в их поездках по России.

 

Епископское служение (1961-1990). 14 авг. 1961 г. постановлением Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Алексием I иеромонаху Алексию определено было стать епископом Таллинским и Эстонским с поручением временного управления Рижской епархией. Будущий епископ просил, чтобы его хиротония была совершена не в Москве, а в городе, где ему придется нести свое служение. И после возведения в сан архимандрита 3 сентября 1961 г. в Александро-Невском кафедральном соборе Таллина состоялась хиротония архимандрита Алексия во епископа Таллинского и Эстонского, хиротонию возглавил архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (Ротов). В речи при наречении во епископа владыка Алексий говорил о сознании своей немощи и неопытности, о своей молодости, о предчувствии трудностей служения в пределах Эстонской епархии. Говорил о заветах Христа Спасителя пастырям святой Церкви «душу свою полагать за овцы своя» (Ин. 10. 11), являться для верных образцом «словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4. 12), «в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости, подвизаться добрым подвигом веры» (1 Тим. 6. 11-12), свидетельствовал о своей дерзновенной вере, что Господь укрепит его и сподобит как «делателя непостыдна, право правяща слово истины» (2 Тим. 2. 15) дать достойный ответ на суде Господнем за души паствы, вверяемой водительству нового архиерея.

 

В первые же дни епископ Алексий был поставлен в крайне тяжелое положение: Я. С. Кантер, уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви по Эстонии, уведомил его, что летом 1961 г. было принято решение о закрытии Пюхтицкого монастыря и 36 «нерентабельных» приходов («нерентабельность» церквей была распространенным предлогом для их закрытия в годы хрущевского наступления на Церковь). Позднее Патриарх Алексий вспоминал, что до своей хиротонии, в бытность настоятелем Успенского собора в Тарту и благочинным Тарту-Вильяндиского округа, он и представить себе не мог масштабов надвигавшейся беды. Времени почти совсем не оставалось, ибо закрытие храмов должно было начаться в ближайшие дни, было определено и время передачи Пюхтицкого монастыря под дом отдыха для шахтеров - 1 окт. 1961 г. Понимая, что нельзя допустить, чтобы Православию в Эстонии был нанесен такой удар, епископ Алексий упросил уполномоченного отложить ненадолго исполнение жесткого решения, поскольку закрытие храмов в самом начале архиерейского служения молодого епископа произведет негативное впечатление на паству. Церковь в Эстонии получила небольшую передышку, но главное было впереди - нужно было оградить монастырь и храмы от посягательств властей. В то время атеистическая власть, будь то в Эстонии или в России, принимала во внимание только политические аргументы и обычно действенными оказывались положительные упоминания той или иной обители или храма в иностранной печати. В начале мая 1962 г., пользуясь своим положением заместителя председателя ОВЦС, епископ Алексий организовал посещение Пюхтицкого монастыря делегацией Евангелическо-лютеранской церкви ГДР, которая не только посетила монастырь, но и опубликовала статью с фотографиями обители в газете «Neue Zeit». Вскоре вместе с владыкой Алексием в Пюхтицу (ныне Курмяэ) приехала протестанская делегация из Франции, представители Христианской мирной конференции (ХМК) и Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Через год активного посещения монастыря иностранными делегациями вопрос о закрытии обители больше не поднимался. Позднее епископ Алексий много сил отдавал правильному устроению и укреплению Пюхтицкого монастыря, ставшего в конце 1960-х гг. центром духовной жизни Эстонской епархии и одним из центров монашеской жизни страны. Здесь проходили т. н. Пюхтицкие семинары, на которые епископ Алексий как президент Конференции европейских Церквей (КЕЦ) приглашал представителей всех Церквей - членов КЕЦ в СССР: РПЦ, Армянской Апостольской Церкви, Грузинской Православной Церкви, Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, Евангелическо-лютеранских церквей Латвии, Литвы и Эстонии и Реформаторской церкви Закарпатья. Все это, несомненно, укрепляло позицию Пюхтицкого монастыря. Владыка Алексий часто служил в обители, на богослужения всегда собиралось эстонское и русское духовенство не только Нарвского благочиния, но и со всей Эстонии. Единение эстонских и русских клириков в общем богослужении, а затем и в простом человеческом общении давало многим священнослужителям, особенно тем, кто нес свое послушание в труднейших материальных и моральных условиях вымирающих приходов, чувство взаимной поддержки.

 

Епископу Алексию удалось отстоять и таллинский кафедральный Александро-Невский собор, который, казалось, был обречен. 9 мая 1962 г. преставился протоиерей Михаил Ридигер, в субботу 12 мая владыка Алексий хоронил отца. Сразу после похорон к епископу подошел уполномоченный Совета по делам РПЦ и предложил подумать о том, какой из таллинских храмов должен стать новым кафедральным собором в связи с решением городской молодежи переоборудовать собор в планетарий. Владыка Алексий попросил уполномоченного немного подождать с решением - до праздника Святой Троицы, сам же начал готовить материалы в защиту собора. Пришлось обратиться к изучению далекого и недавнего прошлого и подготовить для властей исчерпывающую справку по истории собора, рассказать о том, как пронемецкие силы в Эстонии пытались закрыть собор, свидетельствующий о нерушимой духовной связи Эстонии и России. Самым серьезным политическим аргументом оказался тот факт, что сразу после оккупации Таллина немецкими войсками в 1941 г. собор был закрыт и бездействовал во все время оккупации. Перед уходом германские власти решили сбросить с колокольни знаменитые соборные колокола, но и это им не удалось, они смогли снять лишь язык малого колокола, который, несмотря на горы опилок и др. меры предосторожности, разбил при падении паперть придела в честь св. князя Владимира. «Вот обрадуются реваншисты в Германии,- сказал епископ Алексий, передавая свою записку,- то, что они не сумели сделать, свершила советская власть». И вновь, как и в случае с Пюхтицким монастырем, по прошествии некоторого времени уполномоченный информировал епископа, что вопрос о закрытии кафедрального собора больше не стоит. Удалось сохранить и все 36 «нерентабельных» приходов.

 

В первые годы архиерейского служения владыки Алексия, которые пришлись на пик хрущевских гонений, почти все силы уходили на противостояние атеистической агрессии, на спасение храмов и святынь. По генеральному плану развития Таллина, новая городская трасса должна была пройти по территории, где стоит храм в честь Казанской иконы Божией Матери. Самое древнее сохранившееся деревянное строение города - Казанская церковь, построенная в 1721 г., казалось, была обречена. Епископу Алексию удалось заставить городские власти изменить утвержденный генеральный план строительства, убедить пойти на дополнительные расходы и спроектировать на трассе изгиб в объезд храма. Вновь пришлось апеллировать к истории, к архитектурной ценности храма, к чувствам исторической и национальной справедливости; сыграла свою роль и опубликованная в журнале «Архитектура» статья о Казанской церкви,- в результате власти решили сохранить храм.

 

В 1964 г. руководство Йыхвиского райисполкома приняло решение об отчуждении от Пюхтицкого монастыря храма в честь преп. Сергия Радонежского и бывшей летней резиденции князя С. В. Шаховского на том основании, что они находились вне монастырской ограды (обнести всю территорию монастыря новой оградой владыке Алексию удалось лишь спустя несколько лет). Ясно было, что защитить храм и резиденцию, указывая на невозможность закрытия действующей церкви, не удастся; на это отвечали, что в монастыре есть еще 3 храма «для удовлетворения ваших религиозных нужд». И вновь на помощь пришла историческая справедливость, которая всегда оказывается на стороне правды, а не силы. Епископ Алексий доказал, что уничтожение или превращение в государственное учреждение храма, где находится усыпальница губернатора Эстляндии князя Шаховского, столько сил положившего на укрепление единства Эстонии и России, исторически и политически нецелесообразно.

 

В 60-х гг. было закрыто несколько храмов, не столько из-за давления властей, которое в большинстве случаев удавалось нейтрализовать, сколько из-за того, что в сельской местности среди эстонского населения число верующих людей резко сокращалось в результате смены поколений - новое поколение воспитывалось в лучшем случае равнодушным к Церкви. Некоторые сельские храмы пустели и постепенно приходили в упадок. Однако если оставалось хотя бы небольшое число прихожан или надежда на их появление, владыка Алексий в течение нескольких лет поддерживал такие храмы, выплачивая за них налоги из епархиальных, общецерковных или собственных средств.

 

Таллинская и Эстонская епархия, по данным на 1 января 1965 г., включала 90 приходов, в том числе 57 эстонских, 20 русских и 13 смешанных. Эти приходы окормлялись 50 священниками, на всю епархию было 6 диаконов, епархия имела 42 пенсионера. Приходских храмов было 88, молитвенных домов - 2. Приходы территориально были разделены на 9 благочиний: Таллинское, Тартуское, Нарвское, Харью-Ляэнеское, Вильяндиское, Пярнуское, Выруское, Сааре-Мухуское и Валгаское. Каждый год, начиная с 1965-го, епархия издавала «Православный церковный календарь» на эстонском языке (3 тыс. экз.), Пасхальное и Рождественское послания правящего архиерея на эстонском и русском языках (300 экз.), листки для общецерковного пения на эстонском языке на богослужениях Страстной и Пасхальной седмиц, в праздник Богоявления, на вселенских панихидах, при отпевании почивших и др. (более 3 тыс. экз.). Послания и календари направлялись также во все эстонские православные приходы в эмиграции. С 1969 г. будущий Патриарх вел заметки о совершаемых им богослужениях, необходимые для правильного и своевременного посещения разных частей епархии. Так, с 1969 по 1986 г., когда владыка Алексий стал митрополитом Ленинградским и Новгородским, он совершал в среднем до 120 богослужений в год, причем более 2/3 - в Таллинской епархии. Исключение составил лишь 1973 г., когда 3 февраля митрополит Алексий перенес инфаркт миокарда и в течение нескольких месяцев не мог совершать богослужения. В некоторые годы (1983-1986) количество совершенных митрополитом Алексием богослужений достигало 150 и более.

 

К некоторым записям сохранились пометы, характеризующие положение Православия в Эстонской епархии, например, за литургией в Александро-Невском соборе на праздновании Входа Господня в Иерусалим 11 апреля 1971 г. митрополит Алексий причастил около 500 человек, почти 600 человек участвовали в общей соборной пассии. Конечно, кафедральный собор собирал больше молящихся, нежели обычные приходские храмы, но записи свидетельствуют и о том, сколь велика была активность верующих во всех приходах. Огромное значение в архипастырском служении владыки Алексия сыграло его знание эстонского языка, умение на нем проповедовать. Архиерейские службы в кафедральном соборе проходили с большой торжественностью и благолепием. Но и это, казалось бы, неотъемлемое свойство православного богослужения тоже приходилось отстаивать в борьбе с атеистическим окружением. Примерно за год до назначения епископа Алексия на Таллинскую кафедру были прекращены пасхальные крестные ходы и ночные богослужения из-за хулиганских выходок во время ночной службы. На второй год епископского служения владыка Алексий решил служить ночью: народу пришло очень много, и за все время службы не было ни хулиганства, ни злобных выкриков. С тех пор пасхальные богослужения стали совершаться ночью.

 

Тем же указом, каким епископ Алексий был назначен на Таллинскую кафедру, ему было поручено временно управлять Рижской епархией. За недолгое время управления Рижской епархией (до 12 января 1962) он дважды посетил Латвию и совершал богослужения в кафедральном соборе, рижском Сергиевом женском монастыре и рижской Преображенской пустыни. В связи с новыми обязанностями, заместителя председателя ОВЦС владыка Алексий по собственной просьбе был освобожден от управления Рижской епархией.

 

С самого начала архипастырского служения владыка Алексий сочетал руководство епархиальной жизнью с участием в высшем управлении РПЦ: 14 ноября 1961 г. он был назначен заместителем председателя ОВЦС - архиепископа Ярославского Никодима (Ротова) и сразу же в составе делегации РПЦ был направлен Священным Синодом на первое Всеправославное совещание на о. Родос, потом в Нью-Дели для участия в III ассамблее ВСЦ. Патриарх Алексий вспоминал об этом времени: «Мне приходилось часто бывать у Святейшего Патриарха и на приемах послов, и на приемах высоких делегаций, и я часто встречался с Патриархом Алексием I. К Святейшему Патриарху Алексию я всегда испытывал глубокое уважение. Ему пришлось пережить и нелегкие 20-30-е годы, и хрущевские гонения на Церковь, когда закрывали храмы, а он зачастую был бессилен что-либо сделать. Но и Святейший Патриарх Алексий с самого начала моей деятельности в качестве епархиального архиерея и заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений относился ко мне с огромным доверием. Это было для меня тем более важным, что для меня вообще-то и само мое назначение заместителем председателя Отдела было совершенно неожиданным. Я никакие усилия к этому не предпринимал». На III ассамблее ВСЦ в Нью-Дели в 1961 г. епископ Алексий был избран членом ЦК ВСЦ, в дальнейшем он принимал деятельное участие во многих межцерковных, экуменических, миротворческих форумах; часто возглавлял делегации Русской Церкви, участвовал в богословских конференциях, собеседованиях, диалогах. В 1964 г. владыка Алексий был избран президентом КЕЦ и с тех пор неизменно переизбирался на эту должность, в 1987 г. стал председателем президиума и совещательного комитета этой организации.

 

23 июня 1964 г. указом Святейшего Патриарха Алексия I епископ Таллинский Алексий (Ридигер) был возведен в сан архиепископа. 22 дек. 1964 г. определением Святейшего Патриарха и Священного Синода архиепископ Алексий был назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Синода. Назначение на эту ключевую в управлении Церковью должность молодого архиепископа было обусловлено несколькими причинами: во-первых, в годы маститой старости Патриарха Алексия I ему требовался деятельный и всецело преданный помощник, каким Патриарх считал владыку Алексия, близкого ему по происхождению, по воспитанию и по образу мыслей. Во-вторых, это назначение поддержал и председатель ОВЦС митрополит Никодим (Ротов), увидевший в своем заместителе деятельного и самостоятельно мыслящего архиерея, умеющего отстоять свою позицию даже перед начальствующими. Патриарх Алексий вспоминал: «Когда я стал управляющим делами, то с Патриархом Алексием I виделся постоянно, и, конечно, было полное доверие и уверенность, что если с ним до чего-то договорился, то можешь быть спокоен. Мне часто приходилось ездить в Переделкино к Святейшему Патриарху и готовить ему резолюции, которые он подписывал, не смотря внимательно, а лишь просматривая их. Для меня была большая радость в общении с ним и в его доверии ко мне». Работая в Москве и в первые годы не имея московской прописки, владыка Алексий мог жить только в гостиницах, ежемесячно он переезжал из гостиницы «Украина» в гостиницу «Советская» и обратно. Несколько раз в месяц владыка Алексий выезжал в Таллин, где решал насущные епархиальные вопросы и проводил архиерейские богослужения. «В эти годы было утеряно чувство дома,- вспоминал Патриарх Алексий,- я даже считал, что 34-й поезд, который курсирует между Таллином и Москвой, стал моим вторым домом. Но, признаюсь, я с радостью хотя бы на время отрешался от московских дел и ждал этих часов в поезде, когда можно было почитать и побыть наедине с собой».

 

Архиепископ Алексий постоянно находился в центре церковных событий, ему приходилось решать многие, подчас казавшиеся неразрешимыми вопросы со священнослужителями и архиереями. По воспоминаниям Патриарха Алексия, когда он пришел первый раз в Патриархию, то «увидел полный коридор священников, которые были лишены местными уполномоченными регистрации, иеромонахов, которые остались без места после запрета властей в Молдавии монахам служить на приходах,- вот и приходилось устраивать. И никто не приходил и не говорил, порадуйтесь, как у меня хорошо, приходили только с бедами и с горестями. С разными проблемами все ехали в Москву в надежде получить какую-то поддержку или решение своего вопроса. И хотя не всегда мог помочь, но делал все, что мог». Характерным примером может служить случай с приходом в сибирском селе Колывань, который обратился к владыке Алексию с просьбой защитить храм от закрытия. В то время сделать ничего было нельзя, лишь только сохранить общину, которой местные власти выделили такую маленькую избу, что покойника на отпевание приходилось заносить через окно. Через много лет, уже будучи Предстоятелем Русской Церкви, Патриарх Алексий посетил это село и храм, уже возвращенный общине.

 

Одним из самых сложных вопросов из тех, с которыми владыка Алексий сталкивался как управляющий делами Московской Патриархии, был вопрос о Крещении: власти на местах изобретали всевозможные ухищрения, чтобы воспрепятствовать Крещению детей и взрослых. Например, в Ростове-на-Дону можно было крестить в возрасте до 2 лет, а потом только после 18 лет. Приехав в Куйбышев в 1966 г., архиепископ Алексий застал там следующую практику: Крещение хотя и допускалось властями без ограничений по возрасту, но школьники должны были принести справку о том, что школа не возражает против их Крещения. «И лежали толстые стопки справок, - вспоминал Патриарх Алексий - что такая-то школа не возражает, чтобы их ученик такого-то класса был крещен. Я сказал уполномоченному: вы же сами нарушаете ленинский декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Он, видимо, понял и просил не сообщать об этом его новшестве в Москве, обещая в недельный срок прекратить эту практику, и действительно прекратил». Наиболее возмутительной оказалась практика в Уфимской епархии, о которой сообщил митрополиту Алексию в 1973 г. назначенный на эту кафедру архиепископ Феодосий (Погорский),- при Крещении требовалось, чтобы крещаемый написал заявление в исполнительный орган о том, что просит окрестить его в православную веру, а 2 свидетеля (с паспортами) должны были засвидетельствовать на тексте заявления, что на крещаемого никто не оказывает давления и что он психически здоров. По просьбе владыки Алексия епископ Феодосий привез образец этого творчества, с которым управляющий делами Московской Патриархии отправился на прием в Совет по делам религий; после протеста, заявленного владыкой Алексием эта практика была запрещена. 25 февраля 1968 г. архиепископ Алексий был возведен в сан митрополита.

 

При преемнике Святейшего Патриарха Алексия I, скончавшегося в 1971 г., Святейшем Патриархе Пимене исполнять послушание управляющего делами стало сложнее. Патриарх Пимен, человек монастырского склада, благоговейный совершитель богослужений и молитвенник, нередко тяготился нескончаемым многообразием административных обязанностей. Это порождало осложнения с епархиальными архиереями, не всегда находившими у Предстоятеля ту действенную поддержку, на которую они надеялись, обращаясь в Патриархию, способствовало усилению влияния Совета по делам религий, зачастую вызывало к жизни такие негативные явления, как интриги и фаворитизм. И все же митрополит Алексий был убежден, что в каждый период Господь посылает необходимых деятелей, в период «застоя» необходим был именно такой Предстоятель, как Святейший Патриарх Пимен. «Ведь если бы на его месте оказался кто-нибудь другой, сколько бы дров он мог наломать. А Святейший Патриарх Пимен с присущей ему осторожностью, консервативностью и даже опасением перед какими-либо новациями многое сумел сохранить в нашей Церкви». К основной нагрузке управляющего делами у митрополита Алексия с 7 мая 1965 г. добавились обязанности председателя Учебного комитета, а с 10 марта 1970 г.- руководство Пенсионным комитетом при Священном Синоде. Помимо исполнения постоянных должностей в высшем церковном управлении владыка Алексий участвовал в деятельности временных синодальных комиссий: по подготовке и проведению празднования 500-летия и 60-летия восстановления Патриаршества, подготовке Поместного Собора 1971 г., по проведению празднования Тысячелетия Крещения Руси, был председателем комиссии по приему, реставрации и строительству в Свято-Даниловом московском монастыре. Лучшей оценкой трудов митрополита Алексия на посту управляющего делами и исполнения иных послушаний стало избрание его Патриархом в 1990 г., когда членам Поместного Собора - архиереям, священнослужителям и мирянам - вспомнились преданность владыки Алексия Церкви, талант организатора, отзывчивость и ответственность.

 

В середине 80-х гг., с приходом к власти в стране М. С. Горбачева, обозначились перемены в политике руководства, менялось общественное мнение. Процесс этот шел очень медленно, власть Совета по делам религий хотя и ослабела фактически, но все еще составляла основу государственно-церковных отношений. Митрополит Алексий как управляющий делами Московской Патриархии чувствовал насущную необходимость коренных изменений в этой сфере, может быть, несколько острее других архиереев. Тогда он совершил поступок, который стал поворотным в его судьбе,- 17 декабря 1985 г. митрополит Алексий направил письмо Горбачеву, в котором впервые поставил вопрос о перестройке государственно-церковных отношений. Суть позиции владыки Алексия была им изложена в книге «Православие в Эстонии»: «Моя позиция и тогда, и сегодня заключается в том, что Церковь должна быть реально отделена от государства. Я считаю, что в дни Собора 1917-1918 гг. духовенство еще не было готово к реальному отделению Церкви от государства, что отразилось в документах, принятых на Соборе. Главный вопрос, который ставился в переговорах со светской властью, был вопрос о том, чтобы не отделять Церковь от государства, потому что многовековая тесная связь Церкви с государством создавала очень сильную инерцию. И в советский период Церковь также не была отделена от государства, а была им придавлена, и вмешательство государства во внутреннюю жизнь Церкви было полным, даже в такие сакральные области, как, скажем, можно или нельзя крестить, можно или нельзя венчать,- создавались возмутительные ограничения в совершении Таинств и богослужений. Общегосударственный террор зачастую усугублялся просто безобразными, экстремистскими выходками и запретами уполномоченных «местного уровня». Все это требовало немедленных перемен. Но я осознавал, что у Церкви и государства есть и общие задачи, ибо исторически Русская Церковь всегда была со своим народом в радостях и испытаниях. Вопросы морали и нравственности, здоровья и культуры нации, семьи и воспитания требуют объединения усилий государства и Церкви, равноправного союза, а не подчинения одного другому. И в связи с этим я поставил самый насущный и кардинальный вопрос о пересмотре устаревшего законодательства о религиозных объединениях» («Православие в Эстонии», С. 476). Горбачев тогда не понял и не принял позиции управляющего делами Московской Патриархии, письмо митрополита Алексия было разослано всем членам Политбюро ЦК КПСС, одновременно Совет по делам религий указал, что поднимать такие вопросы не следует. Ответом властей на письмо в полном соответствии со старыми традициями было распоряжение отстранить владыку Алексия от ключевой в то время должности управляющего делами, что и было исполнено Синодом. После кончины митрополита Ленинградского Антония (Мельникова) определением Священного Синода от 29 июля 1986 г. митрополит Алексий был назначен на Ленинградскую и Новгородскую кафедру с оставлением за ним управления Таллинской епархией. 1 сентября 1986 г. владыка Алексий был отстранен и от руководства Пенсионным фондом, 16 октября с него были сняты обязанности председателя Учебного комитета.

 

Первые дни пребывания митрополита Алексия на Ленинградской кафедре ознаменовались молитвой у часовни на могиле блаженной Ксении Петербургской, а через год, предвосхищая официальное прославление блаженной Ксении, владыка Алексий совершил освящение часовни. От нового митрополита зависело, удастся ли в этом городе, где советский режим был особенно враждебен Церкви, устроить нормальную церковную жизнь в период начавшихся в стране перемен. «В первые месяцы,- вспоминает Первосвятитель,- я остро ощущал, что никто не признает Церкви, никто не замечает ее. И главное, что мне удалось сделать за четыре года,- это добиться того, что с Церковью стали считаться: положение в корне изменилось». Митрополит Алексий добился возвращения Церкви части бывшего Иоанновского монастыря, в котором поселились сестры из Пюхтицкого монастыря, приступившие к восстановлению обители. В масштабах не только Ленинграда и Ленинградской области, но всего северо-запада России (под управлением Ленинградского митрополита были также Новгородская, Таллинская и Олонецкая епархии) осуществлялись попытки изменения статуса Церкви в обществе, ставшие возможными в новых условиях. Копился уникальный опыт, который потом применялся в общецерковном масштабе.

 

В юбилейный 1988-й год произошел радикальный сдвиг во взаимоотношениях Церкви и государства, Церкви и общества. В сознании общества Церковь стала тем, чем она была в действительности со времени св. князя Владимира - единственной духовной опорой государства и существования русского народа. В апреле 1988 г. состоялась беседа Святейшего Патриарха Пимена и постоянных членов Священного Синода РПЦ с Горбачевым, во встрече участвовал и митрополит Ленинградский Алексий. Иерархами был поставлен ряд конкретных вопросов, связанных с обеспечением нормальной деятельности православной Церкви. После этой встречи был открыт путь к широкому общенациональному празднованию 1000-летия Крещения Руси, которое стало подлинным триумфом Церкви. Юбилейные торжества продолжались с 5 по 12 июня 1988 г. 6 июня в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры открылся Поместный Собор. На вечернем заседании Собора 7 июня с докладом о миротворческой деятельности Русской Церкви выступил митрополит Алексий. В его докладе содержалось глубокое обоснование миротворческого служения Церкви и была показана органическая связь церковного миротворчества с неизменной патриотической позицией Русской Церкви. На Соборе совершена была канонизация 9 святых, среди них блаженная Ксения, часовня на могиле которой до ее прославления была восстановлена и освящена владыкой Алексием

 

В конце 80-х гг., в обстановке реально начавшихся перемен, авторитет митрополита Алексия вырос не только в церковных, но и в общественных кругах. В 1989 г. владыка Алексий был избран народным депутатом СССР от Фонда милосердия и здоровья, членом правления которого он состоял. Митрополит Алексий стал также членом Комитета по международным премиям мира. Участие в общественно-политической жизни принесло свой опыт: положительный и негативный. Патриарх Алексий нередко вспоминал о парламенте как «месте, где у людей нет уважительного отношения друг к другу». «Я категорически против того, чтобы сегодня избирались священнослужители, потому что я на себе испытал, насколько мы к парламентаризму не готовы, и думаю, что и многие другие страны еще не готовы. Там царствует дух противостояния, борьбы. И я после заседания съезда народных депутатов возвращался просто больным - так влияла эта атмосфера нетерпимости, когда захлопывали, закрикивали выступающих. Но я думаю, что мое депутатство также было и полезным, потому что я был членом двух комиссий: по пакту Молотова-Риббентропа (об участии в этой комиссии меня попросили эстонские делегаты) и по закону о свободе совести. В комиссии по закону о свободе совести были юристы, которые считали Положение о религиозных объединениях 1929 г. эталоном и не понимали, отказывались понимать, что надо отходить от норм этого закона. Конечно, было очень сложно, я ведь не специалист в юриспруденции, но старался переубедить даже этих советских юристов, и нередко это удавалось», - вспоминает Патриарх Алексий.

 

Избрание Патриархом. 3 мая 1990 г. почил Святейший Патриарх Пимен. Последние годы его Предстоятельства, когда Патриарх тяжело болел, были сложными, а подчас просто трудными для общецерковного управления. Митрополит Алексий, 22 года возглавлявший Управление делами, может быть, лучше многих представлял себе реальное положение Церкви в конце 80-х гг. Он был уверен, что рамки деятельности Церкви заужены, ограничены, и в этом видел главный источник нестроений. Для избрания преемника почившего Патриарха был созван Поместный Собор, которому предшествовал Архиерейский Собор, состоявшийся 6 июня в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре. Архиерейский Собор избрал 3 кандидатов на Патриарший Престол, из которых наибольшее число голосов (37) получил митрополит Ленинградский Алексий.

 

О своем внутреннем состоянии в канун Поместного Собора Святейший Патриарх писал: «Я ехал в Москву на Собор, имея перед глазами большие задачи, открывшиеся, наконец, для архипастырской и вообще церковной деятельности в Петербурге. Никакой, говоря светским языком, «предвыборной кампании» я не вел. Только после Архиерейского Собора... где я получил больше всех голосов архиереев, я почувствовал, что есть опасность, что чаша сия меня может и не миновать. Я говорю «опасность», потому что, будучи двадцать два года управляющим делами Московской Патриархии при Святейших Патриархах Алексии I и Пимене, я прекрасно знал, насколько тяжел крест Патриаршего служения. Но я положился на волю Божию: если будет воля Господня на мое Патриаршество, то, видимо, Он даст и силы». По воспоминаниям, Поместный Собор 1990 г. был первым Собором в послевоенный период, проходившим без вмешательства Совета по делам религий. Патриарх Алексий рассказывал о голосовании при избрании Предстоятеля Русской Церкви, состоявшемся 7 июня: «Я почувствовал растерянность многих, увидел растерянность на некоторых лицах - где же указующий перст? Но его не было, приходилось решать самим».

 

Вечером 7 июня председатель счетной комиссии Собора митрополит Сурожский Антоний (Блум) объявил результаты голосования: 139 голосов было подано за митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, 107 - за митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана) и 66 - за митрополита Киевского и Галицкого Филарета (Денисенко). Во втором туре за митрополита Алексия проголосовали 166, а за митрополита Владимира - 143 члена Собора. После оглашения окончательных результатов голосования новоизбранный Патриарх ответил на обращенный к нему вопрос председателя Собора положенными по чину словами: «Избрание меня Освященным Поместным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси со благодарением приемлю и нимало вопреки глаголю» (ЖМП. 1990. № 9. С. 30). Был составлен соборный акт об избрании Святейшего Патриарха и соборная грамота, подписанные всеми архиереями - членами Поместного Собора. В конце вечернего заседания старший по хиротонии архипастырь Русской Церкви архиепископ Оренбургский Леонтий (Бондарь) обратился к новоизбранному Патриарху с поздравлением. В ответном слове Патриарх Алексий II поблагодарил всех членов Поместного Собора за избрание и поздравление и сказал: «Я сознаю трудность и подвиг предстоящего служения. Жизнь моя, которая от юности посвящена служению Церкви Христовой, подходит к вечеру, но освященный Собор возлагает на меня подвиг Первосвятительского служения. Я приемлю это избрание, но в первые минуты прошу высокопреосвященных и преосвященных архипастырей, честной клир и всю боголюбивую паству всероссийскую своими молитвами, своей помощью помогать мне и укреплять меня в предстоящем служении. Много вопросов встает сегодня перед Церковью, перед обществом и перед каждым из нас. И в их решении нужен соборный разум, нужно совместное решение и обсуждение их и на Архиерейских Соборах, и на Поместных Соборах согласно принятому нашей Церковью в 1988 г. Уставу. Соборный принцип должен распространяться и на епархиальную, и на приходскую жизнь, только тогда мы решим те вопросы, которые стоят перед Церковью и перед обществом. Деятельность церковная сегодня расширяется. От Церкви, от каждого ее служителя, от деятеля церковного ожидаются и дела милосердия, и благотворительности, и воспитания самых разных возрастных групп наших верующих. Мы должны служить примиряющей силой, объединяющей силой и тогда, когда нашей жизни часто сопутствуют разделения. Мы должны сделать все, чтобы способствовать укреплению единства святой православной Церкви» (ЖМП. 1990. № 9. С. 28).

 

8 июня заседание Собора открыл его новый председатель - владыка Алексий, избранный Патриархом. В этот день Собор по докладу председателя синодальной Комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова) издал деяние о прославлении св. праведного Иоанна Кронштадтского, небесного покровителя города, в котором новоизбранный Патриарх совершал свое архипастырское служение в канун Собора, святого, которого Патриарх Алексий особенно почитал. 10 июня 1990 г. в Богоявленском соборе Москвы состоялась интронизация новоизбранного Патриарха, которому за Божественной литургией сослужили Католикос-Патриарх Грузии Илия II, члены Священного Синода, представитель Антиохийского Патриарха епископ Нифон и сонм духовенства. Настолование нареченного Патриарха совершили 2 Патриарших экзарха. В день своей интронизации новоизбранный 15-й Патриарх Московский и всея Руси Алексий II произнес Первосвятительское слово, в котором наметил программу предстоявшего ему Патриаршего служения: «Свою первоочередную задачу мы видим прежде всего в укреплении внутренней, духоносной жизни Церкви... Достижению поставленных целей будет способствовать также управление церковной жизнью согласно нашему новому Уставу, уделяющему большое внимание развитию соборности. Перед нами стоит великая задача широкого возрождения монашества, во все времена оказывавшего столь благотворное влияние на духовное и нравственное состояние всего общества... Во множестве восстанавливаются храмы, возвращаемые Церкви, и строятся новые. Этот радостный для нас процесс еще только развивается и потребует от всех нас многих трудов и материальных затрат. Памятуя о своей обязанности научать истине Христовой и крестить во имя Его, мы видим перед собой необозримое поле катехизаторской деятельности, включающей создание широкой сети воскресных школ для детей и для взрослых, обеспечение паствы и всего общества литературой, необходимой для христианского научения и духовного возрастания. С благодарением Богу мы отмечаем, что перед нами открываются новые пути и средства для развития свободного духовного просвещения в самых различных кругах нашего общества... Немало предстоит сделать в утверждении справедливости в межнациональных отношениях. Будучи многонациональной, Русская Православная Церковь вместе с другими христианскими Церквами и религиозными объединениями нашей страны призвана врачевать раны, наносимые национальной рознью... Как и прежде, мы будем развивать наши братские отношения с поместными православными Церквами и тем самым укреплять всеправославное единство. Мы видим наш христианский долг в свидетельстве Православия, в развитии диалога и сотрудничества с инославными исповеданиями. Для исполнения этих предначертаний нашей Церкви я нуждаюсь в братском сотрудничестве членов Священного Синода, всего епископата, клира, монашествующих и мирян» (ЖМП. 1990. № 9. С. 21-22).

 

Полностью:
http://www.patriarchia.ru/db/text/500166.html

 

Седмица.ru

 


Смотрите также:

 

фотоальбомы

 

Памяти Святейшего Патриарха Алексия
http://www.patriarchia.ru/db/text/499204.html

 

Патриархия.RU
http://www.patriarchia.ru/db/text/500166.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

7 декабря 2008 г. — 9 декабря 2008 г.
V православный фестиваль «Святой Георгий» в Орле

 

С 7 по 9 декабря в Орле по благословению епископа Орловского и Ливенского Иеронима пройдет V Международный фестиваль православной, патриотической песни и поэзии «Святой Георгий». Фестиваль организован Православным молодежным братством во имя святого великомученика и Победоносца Георгия.

 

Ожидается, что в нем примут участие авторы-исполнители песен на военную и патриотическую темы, исполнители православных духовных песен, детские и взрослые ансамбли, в репертуаре которых есть соответствующие произведения.

 

Регистрация и прослушивание начнется 7 декабря в 9.00 в Центре молодежи «Полет» по адресу: Наугорское шоссе, д.5-а.

 

9 декабря в 18.30 в ЦМ «Полет» пройдет гала-концерт Фестиваля «Святой Георгий». Вход свободный.

 

Подать заявку на участие можно по телефону и факсу: (4862) 45-99-07, 45-33-33, а также по по электронной почте: svyatoy_george@mail.ru, paralel@mail.ru.

 

Сайт Орловской епархии/Патриархия.ru
http://www.orel-eparhia.ru/eparhia/
http://www.patriarchia.ru/db/text/489753.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

10.12.2008
Запись на курсы немецкого языка по методике института им. Гете

 

Российский государственный гуманитарный университет, Колледж иностранных языков, Объявляет набор на Коммуникативный курс немецкого языка по методике института им. Гете.
Подробнее...
http://www.rsuh.ru/announcements.html?id=73105

 

 

 

 

 

10.12.2008
В рамках программы подготовки Гуманитарных чтений РГГУ – 2009: доклад Н.И. Кузнецовой на семинаре в ИВГИ «Презентизм и антикваризм – две картины истории»

 

В рамках программы подготовки Гуманитарных чтений РГГУ – 2009 10 декабря 2008 года в 15.30 в аудитории № 157 Н.И. Кузнецова выступит с докладом на семинаре в ИВГИ «Презентизм и антикваризм – две картины истории»
Подробнее...
http://www.gumchtenia.rggu.ru/article.html?id=73380

 

 

 

 

 

13.12.2008
Дебат-клуб на английском языке

 

В период с 23 марта по 3 апреля 2009 года состоятся заседания дебат-клуба на английском языке. Подробнее...
http://www.rsuh.ru/announcements.html?id=73305

 

 

 

 

 

13.12.2008
Чтения памяти профессора Ольги Михайловны Медушевской

 

Историко-архивный институт и кафедра источниковедения и вспомогательных исторических дисциплин проводит 13 декабря 2008 года чтения памяти профессора Ольги Михайловны Медушевской
Подробнее...
http://www.rsuh.ru/announcements.html?id=73366

 

 

 

 

 

6 - 7 ДЕКАБРЯ
Начало продаж «Сказок барда Бидля» на русском языке. Благотворительная акция «Купи книгу – спаси ребенка!»
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2917#2917

 

8 ДЕКАБРЯ
Встреча с Александром Архангельским
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2910#2910

 

9 ДЕКАБРЯ
Философский клуб. Тема: «Дыхание Земли и дети индиго»
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2920#2920

 

9 ДЕКАБРЯ
Встреча с Юрием Поляковым
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2921#2921

 

10 ДЕКАБРЯ
Закрытие GPR Forum
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2922#2922

 

10 ДЕКАБРЯ
Презентация книги «К выступлению готов! Презентационный конструктор» Радислава Гандапаса
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2927#2927

 

10 ДЕКАБРЯ
Презентация книги «Зимняя коллекция смерти» Николая Ускова
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2928#2928

 

11 ДЕКАБРЯ
Литературно-музыкальная гостиная им. И.Д. Сытина
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2923#2923

 

11 ДЕКАБРЯ
Встреча с Эдуардом Лимоновым
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2924#2924

 

11 ДЕКАБРЯ
Презентация книги «Фидель Кастро. Моя жизнь. Биография на два голоса»
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2925#2925

 

ТД Библио-Глобус
http://biblio-globus.ru/

 

 

 

 

 

Пушкинский Дом (ИРЛИ РАН)

 

ЗАЩИТА КАНДИДАТСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ
8 декабря 2008 года состоится защита кандидатской диссертации Татьяны Алексеевны Кукушкиной «ВСЕРОССИЙСКИЙ СОЮЗ ПИСАТЕЛЕЙ (ПЕТРОГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ). ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ. 1920–1923 гг.». Диссертационный совет Д.002.208.01, специальность 10.01.01-10 русская литература.
Автореферат
http://www.pushkinskijdom.ru/Portals/0/doc...D0%BE%D0%B9.doc

 

10-11 декабря
Международная конференция "Академик А. И. Солженицын. К 90-летию со дня рождения"

 

Архив конференций
http://www.pushkinskijdom.ru/LinkClick.asp...84&tabid=36

 

Пушкинский Дом (ИРЛИ РАН)
http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=36

 

 

 

 

 

ИВИ РАН

 

10-11/12/08 - Федеральное агентство по образованию, Российская академия наук, Институт всеобщей истории, Научно-образовательный Центр Интеграция: Образование и Наука приглашают на Всероссийскую научно-практическую конференцию "Духовно-нравственное воспитание российских школьников: исторические основы и современные перспективы". Москва, Ленинский проспект, д.32а, Президиум РАН (Бежевый зал). Начало в 12.00.
http://www.igh.ru/conf/11-12-08.html

 

10/12/08 - Центр социальной истории http://www.igh.ru/struct/srt_cnt_22.html приглашает на заседание Круглого стола "Социальные практики правоприменения и правоисполнения в мировой истории" http://www.igh.ru/conf/10-12-08.rtf, ауд.1406, с 11.00. Программа http://www.igh.ru/conf/10-12-08prog.doc. Справки: ino@igh.ru

 

ИВИ РАН
http://www.igh.ru/

 

 

 


ГЦСИ
Москва. 08.12.2008
[Другие материалы: Тьяго Гуэдес]
http://www.ncca.ru/events.text?id=121

 

Видеопоказ

 

Создатель ассоциации Другие Материалы португальский перформансист и музыкант Тьяго Гуэдес исследует время, пространство и движение...

 

ГЦСИ
http://www.ncca.ru/

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Пресс-конференция, посвященная 100-летию музея истории Санкт-Петербурга.

 

c 9 по 12 декабря Санкт-Петербург
[Панорама Петропавловской крепости ]
9 декабря 2008 года в 14.00 в Иоанновский равелин Петропавловской крепости отроется пресс-конференция, посвященная 100-летнему юбилею Государственного музея истории Санкт-Петербурга.

 

В декабре 2008 года Государственный музей истории Санкт-Петербурга отмечает свой 100-летний юбилей.

 

В дни юбилея с 9 по 12 декабря 2008 года пройдут следующие мероприятия:

 

- 9 декабря, 16.00 - открытие экспозиции «Петропавловский собор и Великокняжеская усыпальница – некрополь Императорского Дома Романовых» (Петропавловская крепость, галерея Великокняжеской усыпальницы)

 

- 11 декабря, 16.00 – открытие экспозиции «История тюрьмы Трубецкого бастиона. 1872-1921» (Петропавловская крепость, здание бывшей тюрьмы Трубецкого бастиона)

 

- 12 декабря, 12.00 – Полуденный выстрел, посвященный 100-летию ГМИ СПб (Нарышкин бастион Петропавловской крепости)

 

- 12 декабря, 16.00 – открытие юбилейной выставки «Музей Старого Петербурга» (Петропавловская крепость, Невская куртина)

 

- 12 декабря, 18.00 – Торжественное заседание, посвященное 100-летию ГМИ СПб (Санкт-Петербургский театр «Мюзик-холл», Александровский парк, 4)

 

В пресс-конференции примут участие: Директор ГМИ СПб – Колякин Александр Николаевич, Зам. директора по научной работе ГМИ СПб – Демиденко Юлия Борисовна

 

На пресс-конференции можно будет получить аккредитацию на все юбилейные мероприятия ГМИ СПб, в том числе на Торжественное заседание, посвященное юбилею музея.

 

Пресс-служба ГМИ СПб: т/ф. (812) 498 05 03, e-mail:media@spbmuseum.ru

 


Государственный музей истории Санкт-Петербурга
Адрес: город Санкт-Петербург, Петропавловская крепость, 3
Проезд: Ст. м. "Горьковская", "Спортивная"
Телефоны: (812) 230-64-31
URL: www.spbmuseum.ru
EMail: mail@spbmuseum.ru

 

http://www.museum.ru/prof/news.asp?Id=35239

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Франко-российский центр гуманитарных и общественных наук в Москве

 

Исследовательский семинар

 

В понедельник 8 декабря 2008 г. в 17.00 Медерик Мартэн-Мазэ, аспирант Института политических исследований в Париже, представит результаты своих исследований о Шанхайской Организации Сотрудничества (ШОС) как инструменте диалога между Китаем, Россией и государствами Средней Азии. Оппонент: Аждар Куртов, старший научный сотрудник Российского института стратегических исследований.
http://www.centre-fr.net/spip.php?breve98

 

 

 

Рональд Суни

 

10 декабря 2008 г. в 17.00 в малом конференц-зале ИНИОНа состоится лекция профессора Мичиганского и Чикагского университетов Рональда Суни «Молодой Сталин: рождение большевика». Оппонент: Александр Островский.
http://www.centre-fr.net/spip.php?breve97

 

 

 

Ислам, Северный Кавказ, Грузия

 

Высшая школая социальных исследований (Париж) приглашает на серию докладов, посвященных ситуации на Кавказе. 16 декабря. М. Рощин: «Грузинские события и ситуация на Северном Кавказе».
http://www.centre-fr.net/spip.php?breve93

 


Франко-российский центр гуманитарных и общественных наук в Москве
http://www.centre-fr.net/?lang=ru

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Молодёжная научная школа по культурным ландшафтам

 

5-6 февраля 2009 г. междисциплинарный семинар "Культурный ландшафт" , географический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова , комиссия по культурной географии Московского центра Русского географического общества при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований проводят молодёжную научную школу «Культурные ландшафты России и устойчивое развитие» .

 

Дэдлайн - 25 декабря 2008 г.

 

ИНФОРМПИСЬМО

 

 

 

В программе школы:

 

– лекции ведущих специалистов по культурному ландшафтоведению и гуманитарной географии в России (д.г.н. Ю.А. Веденин, д.г.н. М.В. Рагулина, к.г.н. В.Н. Стрелецкий, к.г.н. Н.Ю. Замятина, д.г.н. Т.М. Красовская, к.г.н. В.Н. Калуцков и др.);
– круглый стол «Теоретические и методологические проблемы развития культурного ландшафтоведения»;
– стендовая сессия с презентацией исследовательских и прикладных проектов участников школы с их последующим обсуждением;
– общая дискуссия;
– индивидуальные консультации участников школы с экспертами научных учреждений Москвы, Петербурга, Смоленска и Иркутска;
– выставка-продажа новой научной литературы.

 

Для участия в школе приглашаются студенты, аспиранты, молодые учёные и преподаватели (до 35 лет), занимающиеся исследованиями культурных ландшафтов и культурных пространств, географических образов, региональной идентичности, локальных текстов, имиджей городов, маркетинга территорий, культурного туризма или смежных разделов ландшафтоведения, гуманитарной и социально-экономической географии, социологии города и пространства, семиотики пространства, локальной истории и др.

 

Доклады всех участников школы, прошедших конкурсный отбор, будут бесплатно опубликованы в IV выпуске трудов семинара «Культурный ландшафт».
К сожалению, Оргкомитет не располагает возможностью компенсировать участникам школы расходы на проезд и проживание в Москве и просит участников и руководителей командирующих их организаций самостоятельно изыскать возможности обеспечения этих расходов. Тем не менее, Оргкомитет обеспечивает бронирование мест в общежитие МГУ по минимальным ценам (по запросам участников).

 

Для участников школы предусмотрен организационный взнос в размере 150 рублей, который вносится в первый день работы школы при регистрации.

 

Для участия в школе необходимо до 25 декабря 2008 г. направить заявку и тезисы проектов для стендовой сессии объемом не более 200 слов (по прилагаемой форме) по электронной почте: kultlandscape09@yandex.ru (Глухов Александр Иванович).
Телефон для справок: (495) 939-22-24 (Красовская Татьяна Михайловна).

 


МОЛОДЁЖНАЯ НАУЧНАЯ ШКОЛА
«КУЛЬТУРНЫЕ ЛАНДШАФТЫ РОССИИ
И УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ»

 

Заявка на участие в школе

 

Фамилия: ____________________________
Имя: ________________________________
Отчество: ____________________________
Место учёбы или работы: __________________________________________________
__________________________________________________________________________
Подразделение (факультет, отдел, сектор и т.п.): _______________________________
__________________________________________________________________________
Должность (для студентов – курс; для аспирантов – год обучения): ________________
Учёная степень, учёное звание (если есть): ___________________________________
Членство в РГО или других профессиональных организациях: ___________________
Тема последней квалификационной работы (курсовая работа, дипломная работа, диссертация): ____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
Необходимость бронирования места в общежитии: да / нет
Адрес электронной почты: ________________________________
Контактные телефоны (с кодом города): ______________________________________
Почтовый адрес (с индексом): _______________________________________________
__________________________________________________________________________
Тезисы Вашего исследовательского или прикладного проекта для презентации на стендовой сессии школы (не более 200 слов):
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

 

Если Вам необходимо направить письмо-ходатайство на имя руководителя Вашей организации (подразделения) о командировании на школу, выделении финансовых средств на расходы или др., пожалуйста, сообщите об этом в Оргкомитет дополнительно, указав фамилию, имя, отчество руководителя, номер факса, почтовый (электронный) адрес и Ваши пожелания по тексту письма.

 

http://community.livejournal.com/ucmopuku/123622.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Ученые создали уникальный каталог новгородских памятников истории

 

Звонница Софийского собора в Великом Новгороде. XVI век.
РИА Новости.

 

14:16 07/12/2008

 


ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД, 7 дек - РИА Новости, Андрей Летягин. Российские ученые создали первый в своем роде каталог новгородских памятников истории, в который вошли ранее не публиковавшиеся документы, сообщил РИА Новости в воскресенье представитель мэрии Великого Новгорода.

 

"В каталоге представлены 210 памятников архитектуры XI-XIX веков городов Великий Новгород, Валдай и Старая Русса, которые реставрировались учеными в 1945 - 2005 годах", - сказал собеседник агентства.

 

По его словам, около половины документов, представленных в каталоге, публикуются впервые. Издание каталога стало возможным благодаря гранту президента России, полученному в 2007 году, и средствам, выделенным в рамках федеральной целевой программы "Культура России".

 

Выпуск каталога приурочен к предстоящему 1150-летию Великого Новгорода, который будет отмечаться 19-21 сентября 2009 года. Указ о праздновании юбилея города глава государства подписал 8 февраля 2006 года.

 

Презентация каталога запланирована на вторник в 15.00 мск в Новгородском музее изобразительных искусств.

 


ссылки по теме

17:04 01/12/08
Конкурс на снос "Колонны Макаревича" объявили в Новгороде
http://www.rian.ru/economy/20081201/156236179.html

18:27 26/11/08
Проект восстановления новгородских фресок получил мировое признание
http://www.rian.ru/science/20081126/155925460.html

 


РИА Новости
http://www.rian.ru/culture/20081207/156693453.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

ЗАЩИТА КАНДИДАТСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ
8 декабря 2008 года состоится защита кандидатской диссертации Татьяны Алексеевны Кукушкиной «ВСЕРОССИЙСКИЙ СОЮЗ ПИСАТЕЛЕЙ (ПЕТРОГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ). ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ. 1920–1923 гг.». Диссертационный совет Д.002.208.01, специальность 10.01.01-10 русская литература.
Автореферат
http://www.pushkinskijdom.ru/Portals/0/doc...D0%BE%D0%B9.doc

 

Пушкинский Дом (ИРЛИ РАН)
http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=36

 

 

 

 

 

Москва. 08.12.2008
[Другие материалы: Тьяго Гуэдес]
http://www.ncca.ru/events.text?id=121

 

Видеопоказ

 

Создатель ассоциации Другие Материалы португальский перформансист и музыкант Тьяго Гуэдес исследует время, пространство и движение...

 

ГЦСИ
http://www.ncca.ru/

 

 

 

 

 

8 ДЕКАБРЯ
Встреча с Александром Архангельским
http://biblio-globus.ru/history.aspx?contr...ordNo=2910#2910

 

ТД Библио-Глобус
http://biblio-globus.ru/

 

 

 

 

 


Исследовательский семинар

 

В понедельник 8 декабря 2008 г. в 17.00 Медерик Мартэн-Мазэ, аспирант Института политических исследований в Париже, представит результаты своих исследований о Шанхайской Организации Сотрудничества (ШОС) как инструменте диалога между Китаем, Россией и государствами Средней Азии. Оппонент: Аждар Куртов, старший научный сотрудник Российского института стратегических исследований.
http://www.centre-fr.net/spip.php?breve98

 

Франко-российский центр гуманитарных и общественных наук в Москве
http://www.centre-fr.net/?lang=ru

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Конкурс «Бездомность в современной России» (Москва-Владимир, заявки до 1/02/09)

 

Межрегиональная Сеть «За преодоление социальной исключенности» объявляет о проведении Всероссийского конкурса научных работ студентов высших и профессиональных учебных заведений «Бездомность в современной России».

 

Конкурс направлен на привлечение общественного внимания к проблеме бездомности, обмен научными идеями между представителями различных регионов и поиск научно обоснованных решений проблемы бездомности.

 

На конкурс принимаются научные работы, посвященные теме бездомности, по следующим номинациям:
- журналистика,
- юриспруденция,
- социальная работа,
- экономика и социология,
- история и культурология.

 

Участникам, победившим в Конкурсе, присваивается звание лауреата, дипломанта I, II и III степеней. Победители Конкурса награждаются дипломами и призами. По итогам финала Конкурса издается сборник научных работ победителей и участников финала Конкурса.

 

Заявки и научные работы на конкурс принимаются по адресу: 125009, г. Москва, Тверская ул. 20/1 Фонд «Институт экономики города» (для Коваленко Елены) с обязательной пометкой Всероссийский конкурс научных работ студентов высших и средних учебных заведений «Бездомность в современной России» и одновременно по электронной почте bezdomn{at}gmail.com.

 

Дата окончания приема заявок и научных работ – 1 февраля 2009 года.

 

Творческая защита проектов участниками проходит в г.Владимире в период с 10 по 28 февраля 2009 года. Для очного участия в финале приглашаются не более трех победителей от каждого региона.

 

Дополнительную информацию об условиях и порядке проведения конкурса Вы можете посмотреть на сайте www.pravonadom.ru, а также получить по электронной почте bezdomn@gmail.com у Елены Коваленко.

 

http://community.livejournal.com/ucmopuku/119745.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

В четверг, 11 декабря, в 17.15. в школе "Интеллектуал" (Москва, Кременчугская, 13) состоится лекция сотрудника Института археологии РАН к. и. н. Николая Александровича Кренке "Новейшие археологические открытия в Кремле".

 

Беспрецедентные по масштабам раскопки в Тайницком саду Московского Кремля, которые были предприняты всего год назад, дали очень яркие результаты. Что нового это прибавляет к нашим представлениям об истории Москвы?

 

Предполагаемое место проведения - 304 кабинет (3-й этаж). Приглашаются все желающие, кому интересна история Москвы - в самом широком и - коль скоро речь идёт об археологии - "глубоком" смысле слова.

 

Собирающимся посетить просьба отметиться в комментариях.

 

http://community.livejournal.com/ucmopuku/123694.html

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Виа Левандовски / Via Lewandowsky (Германия). Некоторые идеи

 

Творческий вечер

 

12.12.2008, пятница 19:00 - 22:00.

 

Программа: [Видео-Cinema]
http://www.ncca.ru/programs.text?id=10

 

Главный куратор: Караева Карина

 

Площадка: Государственный центр современного искусства, Малый зал

 

Куратор: Караева Карина

 

Художник Виа Левандовски предлагает собственную историю искусства как личное переживание культуры, идеологии, общества и табу. Художник работает с визуальной, пластической, объективной и субъективной структурой искусства как с пространством, поддающимся деформации. Он исследует синтез культур, одновременно находясь в пограничной ситуации разрушенного Берлина - города, который переживает постоянное топографическое и идеологическое изменение.

 

Радикальное художественное поведение Левандовски затрагивает и совмещение разных культур – славянской и мусульманской – один из объектов представляет собой часы с кукушкой, которая воспроизводит воззвание к Аллаху.

 

Творческих резиденции международнорго проекта "Искусство места".

 

При поддержке Европейского Союза в рамках поддержки инициатив сотрудничества в области культуры между Европейским Союзом и Россией.

 

Вход свободный.

 

ГЦСИ
http://www.ncca.ru/events.text?id=124

 

 

 

 

 


[19.12.2008. Виа Левандовски/ Via Lewandowsky (Германия). Некоторые идеи]
Художник Виа Левандовски предлагает собственную историю искусства как личное переживание культуры, идеологии, общества и табу.

 

Творческая встреча

 


Виа Левандовски/ Via Lewandowsky (Германия). Некоторые идеи

 

Творческая встреча

 

19.12.2008, пятница 19:00 - 22:00.

 

Программа: [Видео-Cinema]
http://www.ncca.ru/programs.text?id=10

 

В рамках: [Виа Левандовски / Via Lewandowsky (Германия). Некоторые идеи]
http://www.ncca.ru/events.text?id=124

 

Главный куратор: Караева Карина

 

Площадка: Государственный центр современного искусства, Малый зал

 

Художник Виа Левандовски предлагает собственную историю искусства как личное переживание культуры, идеологии, общества и табу. Художник работает с визуальной, пластической, объективной и субъективной структурой искусства как с пространством, поддающимся деформации. Он исследует синтез культур, одновременно находясь в пограничной ситуации разрушенного Берлина - города, который переживает постоянное топографическое и идеологическое изменение.

 

Радикальное художественное поведение Левандовски затрагивает и совмещение разных культур – славянской и мусульманской – один из объектов представляет собой часы с кукушкой, которая воспроизводит воззвание к Аллаху.

 

При поддержке Европейского Союза в рамках поддержки инициатив сотрудничества в области культуры между Европейским Союзом и Россией.

 

ГЦСИ
http://www.ncca.ru/events.text?id=127

Поделиться этим сообщением


Ссылка на сообщение
Поделиться на других сайтах

Создайте аккаунт или авторизуйтесь, чтобы оставить комментарий

Комментарии могут оставлять только зарегистрированные пользователи

Создать аккаунт

Зарегистрировать новый аккаунт в нашем сообществе. Это несложно!

Зарегистрировать новый аккаунт

Войти

Есть аккаунт? Войти.

Войти

  • Недавно просматривали   0 пользователей

    Ни один зарегистрированный пользователь не просматривает эту страницу.

×